titre, unité des actes de Luc, paternité et datemodifier

le titre « actes des apôtres » a été utilisé pour la première fois par Irénée à la fin du 2ème siècle., On ne sait pas s’il s’agissait d’un titre existant ou inventé par Irénée; il semble clair qu’il n’a pas été donné par l’auteur, car le mot práxeis (actes, actes) n’apparaît qu’une seule fois dans le texte (Actes 19:18) et il ne fait pas référence aux apôtres mais aux actes confessés par les disciples aux apôtres.

L’Évangile de Luc et les actes constituent un ouvrage en deux volumes que les érudits appellent Luc-actes. Ensemble, ils représentent 27.,5% du Nouveau Testament, la plus grande contribution attribuée à un seul auteur, fournissant le cadre à la fois pour le calendrier liturgique de l’Église et le contour historique dans lequel les générations ultérieures ont intégré leur idée de L’histoire de Jésus et de l’Église primitive. L’auteur n’est nommé dans aucun des deux volumes., Selon la tradition de L’église datant du 2ème siècle, L’auteur était Le « Luc « nommé comme compagnon de L’apôtre Paul dans trois des lettres attribuées à Paul lui-même; ce point de vue est encore parfois avancé, mais » un consensus critique souligne les innombrables contradictions entre le récit dans les actes et les lettres pauliniennes authentiques. »(Un exemple peut être vu en comparant les récits D’actes sur la conversion de Paul (Actes 9:1-31, 22:6-21 et 26:9-23) avec la propre déclaration de Paul selon laquelle il est resté inconnu des chrétiens de Judée après cet événement (Galates 1:17-24).,) L’auteur « est un admirateur de Paul, mais ne partage pas sa propre vision de lui-même en tant qu’apôtre; sa propre théologie est considérablement différente de celle de Paul sur des points clés et ne représente pas fidèlement ses propres vues. »Il était instruit, un homme de moyens, probablement urbain, et quelqu’un qui respectait le travail manuel, mais pas un travailleur lui-même; cela est significatif, parce que plus d’écrivains de haut Front de l’époque méprisaient les artisans et les petits hommes d’affaires qui composaient l’Église primitive de Paul et étaient vraisemblablement l’auditoire de Luc.,

la date la plus ancienne possible pour les actes de Luc est autour de 62 après JC, l’époque de L’emprisonnement de Paul à Rome, mais la plupart des chercheurs datent le travail à 80-90 après JC au motif qu’il utilise Marc comme source, regarde en arrière sur la destruction de Jérusalem, et ne montre aucune conscience des lettres de Paul (qui a commencé à circuler à la fin du premier siècle); si elle montre la conscience des épîtres pauliniennes, et aussi du travail de L’historien juif Josèphe, comme certains le croient, alors une date au début du 2ème siècle est possible.,

Manuscritsmodifier

Il existe deux variantes textuelles majeures des actes, le type de texte occidental et L’Alexandrin. Les plus anciens manuscrits Alexandrins complets datent du 4ème siècle et les plus anciens manuscrits occidentaux du 6ème, avec des fragments et des citations remontant au 3ème. Les textes occidentaux des actes sont 6.2-8.4% plus longs que les textes Alexandrins, les ajouts tendant à renforcer le rejet juif du Messie et le rôle du Saint-Esprit, d’une manière stylistiquement différente du reste des actes., La majorité des érudits préfèrent le type de texte Alexandrin (plus court) à L’occidental comme étant le plus authentique, mais ce même argument favoriserait L’occidental plutôt que L’Alexandrin pour L’Évangile de Luc, Car dans ce cas, la version occidentale est la plus courte; le débat continue donc.

Genre, sources et historicité des Actesmodifier

le titre « Actes des Apôtres » (Praxeis Apostolon) semble l’identifier au genre racontant les actes et les réalisations des grands hommes (praxeis), mais ce n’était pas le titre donné par l’auteur., L’auteur anonyme a aligné les actes de Luc sur les » récits « (διήγησις, diēgēsis) que beaucoup d’autres avaient écrits, et a décrit son propre travail comme un » récit ordonné  » (ἀκριβςς καθεγξς). Il manque des analogies exactes dans la littérature hellénistique ou juive.

l’auteur a peut-être pris pour modèle les œuvres de Denys D’Halicarnasse, auteur d’une célèbre histoire de Rome, ou de L’historien juif Josèphe, auteur d’une histoire des Juifs., Comme eux, il ancre son histoire en datant la naissance du fondateur (Romulus pour Denys, Moïse pour Josèphe, Jésus pour Luc) et comme eux, il raconte comment le fondateur est né de Dieu, a enseigné avec autorité, et est apparu aux témoins après la mort avant de monter au ciel. Dans l’ensemble, les sources des actes ne peuvent être devinées, mais l’auteur aurait eu accès à la Septante (une traduction grecque des Écritures juives), à L’Évangile de Marc et à la collection hypothétique de « paroles de Jésus » appelée la source Q ou à L’Évangile de Matthieu., Il a transposé quelques incidents de L’Évangile de Marc à l’Époque des apôtres—par exemple, le matériel sur les aliments « purs » et « impurs » dans Marc 7 est utilisé dans Actes 10, et le récit de Marc de L’accusation selon laquelle Jésus a attaqué le Temple (Marc 14:58) est utilisé dans une histoire sur Étienne (Actes 6:14). Il y a aussi des points de contacts (ce qui signifie des parallèles suggestifs, mais quelque chose de moins que des preuves claires) avec 1 Pierre, La Lettre aux Hébreux, et 1 Clément., D’autres sources ne peuvent être déduites que de preuves internes—l’explication traditionnelle des trois passages « nous », par exemple, est qu’ils représentent des récits de témoins oculaires. La recherche de telles sources inférées était populaire au 19ème siècle, mais au milieu du 20ème, elle avait été en grande partie abandonnée.,

Acts a été lu comme une histoire fiable de l’Église primitive bien dans l’ère post-réforme, mais au 17ème siècle, les érudits bibliques ont commencé à remarquer qu’il était incomplet et tendancieux—son image d’une église harmonieuse est tout à fait en contradiction avec celle donnée par les lettres de Paul, et il omet des événements importants, L’érudit du milieu du 19ème siècle Ferdinand Baur a suggéré que l’auteur avait réécrit l’histoire pour présenter un Pierre et Paul Unis et faire avancer une orthodoxie unique contre les Marcionites (Marcion était un hérétique du 2ème siècle qui souhaitait couper entièrement le christianisme des Juifs); Baur continue d’avoir une influence énorme, mais aujourd’hui il y a moins d’intérêt à déterminer l’exactitude historique des actes (bien que cela ne s’est jamais éteint) que dans la compréhension du programme théologique de l’auteur.,

Audience et intention de l’auteurmodifier

Luc a été écrit pour être lu à haute voix à un groupe de disciples de Jésus réunis dans une maison pour partager le souper du Seigneur. L’auteur suppose un public de langue grecque instruit, mais oriente son attention vers des préoccupations spécifiquement chrétiennes plutôt que vers le monde gréco-romain en général. Il commence son Évangile par une préface adressée à Théophile (Luc 1, 3; cf. AC 1, 1), l’informant de son intention de fournir un « récit ordonné » des événements qui conduira son lecteur à la « certitude »., Il n’a pas écrit pour fournir à Théophile une justification historique –  » est-ce arrivé? »- mais pour encourager la foi –  » que s’est-il passé, et que signifie tout cela? »

actes (ou Luc–actes) est conçu comme une œuvre d ‘ »édification », c’est-à-dire  » la démonstration empirique que la vertu est supérieure au vice. »L’œuvre aborde également la question de la relation propre D’un chrétien avec L’Empire romain, le pouvoir civil de l’époque: un chrétien pourrait-il obéir à Dieu et aussi à César? La réponse est ambiguë., Les Romains ne bougent jamais contre Jésus ou ses disciples à moins d’être provoqués par les Juifs, dans les scènes de procès, les missionnaires chrétiens sont toujours blanchis des accusations de violation des lois romaines, et les actes se terminent par Paul à Rome proclamant le message chrétien sous protection romaine; en même temps, Luc indique clairement que les Romains, comme tous les dirigeants terrestres, reçoivent leur autorité de Satan, tandis que Christ est le souverain du Royaume de Dieu.