Auguste Comte (de son vrai nom Isidore Marie Auguste François Xavier Comte) (17 janvier 1798 – 5 septembre 1857) était un penseur français connu comme le « père de la sociologie. »Il a développé une philosophie qu’il a appelée « positivisme », dans laquelle il a décrit la société humaine comme s’étant développée à travers trois étapes, la troisième qu’il a appelée l’étape « positive », dominée par la pensée scientifique., Il a été le premier à appliquer la méthode scientifique au monde social et a inventé le terme sociologie pour décrire l’étude scientifique de la société humaine. Il espérait que grâce à ces efforts, une compréhension de la société humaine pourrait être réalisée qui permettrait à l’humanité de progresser à un niveau supérieur, dans lequel toute la race humaine pourrait fonctionner ensemble comme une seule. Il a également inventé le terme « altruisme », préconisant que les gens devraient vivre pour le bien des autres.,

bien que le travail de Comte semble considérer l’intellect humain comme le plus important dans le développement du nouvel ordre mondial, dans son travail ultérieur, il a adopté le concept d’amour comme apportant la solution à tous les problèmes humains. Bien que la vision de Comte d’une société du monde nouveau provoquée par une forme quelque peu mystique de sociologie scientifique n’ait pas vu le jour, ses travaux ont fourni la base de grands progrès dans la compréhension du fonctionnement de la société humaine.

vie

Auguste Comte est né à Montpellier, dans le sud-ouest de la France., Après avoir fréquenté l’école là-bas, il a commencé des études à L’École Polytechnique à Paris. Là, il a appris les idéaux républicains français et le progrès. En 1816, l’École ferme pour être réorganisée. Comte ne se représente pas à sa réouverture, choisissant de poursuivre ses études à la faculté de Médecine de Montpellier. Pendant son séjour à Montpellier, il ne parvient pas à se rapprocher de sa famille catholique et monarchiste et repart pour Paris, survivant de petits boulots.

en août 1817, il devient l’élève et le secrétaire de Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, qui fait entrer Comte dans la société intellectuelle., Pendant les années de son association avec Saint-Simon, Comte a commencé à travailler sur sa philosophie du positivisme. Dans les essais qu’il a écrits à cette période, on peut trouver l’essence de toutes ses idées majeures:

on trouve ici non seulement les idées scientifiques majeures qu’il devait développer dans son Cours de philosophie positives, mais aussi, et cela est souvent négligé, les prémices de ses conceptions ultérieures concernant la nécessité d’un ordre communautaire unificateur fondé sur un pouvoir spirituel nouvellement institué.,

il publie un manifeste sur cette philosophie, intitulé Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822). Comte, cependant, n’a pas pu obtenir un poste universitaire et dépendait de l’aide financière de sponsors et d’amis. En 1824, Comte quitte Saint-Simon en raison de divergences irréconciliables.

en 1825, il épouse Caroline Massin, une femme qu’il connaît depuis plusieurs années. Comte était connu comme un homme arrogant, violent et délirant et le mariage ne dura pas., En 1826, Comte a passé du temps dans un hôpital de santé mentale souffrant d’une dépression mentale. Pendant ce temps, Comte n’avait pas de poste académique, seulement des nominations marginales et mal payées qui lui permettaient à peine de subsister. Ils divorcent finalement en 1842. Entre leur mariage et leur divorce, il publie les six volumes de son Cours et acquiert un certain nombre de disciples influents en France et à l’étranger. Parmi eux, Émile Littré et John Stuart Mill, proches partisans de Comte pendant un certain temps.,

à partir de 1844, Comte a été impliqué avec Clothilde de Vaux, une relation qui a changé la vision de Comte de l’émotion et de l’intellect. Il l’aimait passionnément, mais elle résistait à toute relation physique et ne maintenait qu’une relation platonique, mais romantique. Bientôt, cependant, elle contracta la tuberculose et mourut en 1846. Comte visité sa tombe chaque année jusqu’à l’année de sa mort.

Après sa mort, son amour est devenu quasi-religieux, et Comte se voyait comme le fondateur et le prophète d’une nouvelle « religion de l’humanité », dans laquelle l’amour universel était la solution à tous les problèmes., Il publie quatre volumes de Système de politique positive (1851-1854). Au cours de ses dernières années, le seul livre que Comte a lu est L’Imitation du Christ, de Thomas à Kempis. Ses partisans rationalistes ne pouvaient accepter son intensité religieuse, et Comte approcha de nouveaux publics. Il exposa ses idées à des chefs religieux et à des travailleurs de tous types, qu’il rencontrait régulièrement, souvent chez lui. Avec eux, il a partagé sa nouvelle compréhension que l’amour est le fondement de la société, et que l’ordre dans la société passe par la soumission à la volonté divine et au pouvoir spirituel unificateur.,

Auguste Comte meurt à Paris le 5 septembre 1857 et est inhumé au célèbre Cimetière du Père Lachaise.

œuvre

Auguste Comte est célèbre pour ses grandes lois universelles. Son but était de créer une science de la société, expliquant à la fois le développement historique et la direction future de l’humanité. Il considérait l’étude de la société humaine comme procédant de la même manière que l’étude de la nature. Ainsi, il a tenté de découvrir les lois par lesquelles la société humaine se maintient et progresse.,

positivisme

Le positivisme est la philosophie développée par Auguste Comte qui a déclaré que la seule connaissance authentique est la connaissance scientifique, et que cette connaissance ne peut provenir que de l’affirmation positive des théories par une méthode scientifique stricte. Comte est connu pour avoir dit: « Les hommes ne sont pas autorisés à penser librement à la chimie et à la biologie: pourquoi devraient-ils être autorisés à penser librement à la philosophie politique?, »

son point de vue est parfois qualifié d’idéologie scientifique, et est souvent partagé par les technocrates qui croient que le progrès essentiel passe par le progrès scientifique. Comme une approche de la philosophie des sciences dérivant de penseurs des Lumières comme Pierre-Simon Laplace (et beaucoup d’autres). Le positivisme a d’abord été systématiquement théorisé par Comte, qui voyait la méthode scientifique comme remplaçant la métaphysique dans l’histoire de la pensée. Comte a également observé la dépendance circulaire de la théorie et de l’observation en science. Comte était donc l’un des principaux penseurs de la pensée évolutionniste sociale., Le positivisme est le stade le plus évolué de la société dans l’évolutionnisme anthropologique, le point où se développe la science et l’explication rationnelle des phénomènes scientifiques. Le marxisme et la dialectique prédictive est un système de théorie hautement positiviste.

Comte a également déclaré: « les morts gouvernent les vivants », ce qui est probablement une référence à la nature cumulative du positivisme et au fait que notre monde actuel est façonné par les actions et les découvertes de ceux qui nous ont précédés.

Le positivisme de Comte ne doit pas être confondu avec le positivisme logique, qui a pris naissance dans le cercle de Vienne dans les années 1920., Le positivisme logique est une école de philosophie qui combine le positivisme—qui stipule que la seule connaissance authentique est la connaissance scientifique—avec une version de l’apriorisme—la notion que certaines connaissances propositionnelles peuvent être acquises sans expérience ou « avant ».

L’explication de Comte de la philosophie Positive a introduit la relation importante entre la théorie, la pratique et la compréhension humaine du monde., Dans L’impression de 1855 de la traduction de Harriet Martineau de la philosophie Positive D’Auguste Comte, il observe que:

S’il est vrai que toute théorie doit être basée sur des faits observés, il est également vrai que les faits ne peuvent être observés sans l’orientation d’une théorie. Sans ces conseils, nos faits seraient désultants et stériles; nous ne pourrions pas les retenir; pour la plupart, nous ne pourrions même pas les percevoir.,

méthode d’enquête

Comte croyait que les sociologues devraient utiliser les mêmes méthodes qui ont fait leurs preuves dans les sciences naturelles: Observation, expérimentation, comparaison et méthode historique. Comte croyait que toutes les observations devaient être liées à des théories préliminaires, sinon les observateurs ne sauraient pas ce qu’ils regardaient. L’expérimentation est difficile dans les sciences sociales, mais Comte a déclaré que « l’expérimentation a lieu chaque fois que le cours régulier du phénomène est interféré de manière déterminée., »Comte a fait valoir que les comparaisons entre la société humaine et animale révéleraient des indices utiles sur la vraie nature de l’humanité. Il a également étendu l’idée de comparaison à celles entre humains. Ces trois formes d’enquête reposaient toutes sur un fondement historique.

la loi des trois étapes

La tâche de Comte était de découvrir la séquence par laquelle l’humanité s’est transformée de celle à peine différente des singes à celle de l’Europe civilisée de son temps., Appliquant sa méthode scientifique, Comte a produit sa « loi du progrès humain « ou la » loi des trois étapes », basée sur sa réalisation que

la phylogénie, le développement des groupes humains ou de la race humaine entière, est retracée dans l’ontogenèse, le développement de l’organisme humain individuel. Tout comme chacun de nous a tendance à être un fervent croyant dans l’enfance, un métaphysicien critique à l’adolescence et un philosophe naturel dans la virilité, de même l’humanité dans sa croissance a traversé ces trois étapes majeures.,

ainsi, Comte a déclaré que chaque département de la connaissance passe par trois étapes. Ces trois étapes sont théologiques, métaphysiques et positives ou scientifiques.

la phase théologique a été vue du point de vue de la France du XIXe siècle comme précédant les lumières, dans lesquelles la place de l’homme dans la société et les restrictions de la société sur L’homme étaient référencées à Dieu. Comte croyait que toutes les sociétés primitives ont traversé une période où la vie est complètement théocentrique., Dans ces sociétés, la famille est l’unité sociale prototypique, et les prêtres et les chefs militaires dominent. De là, les sociétés sont passées à la phase métaphysique.

par phase métaphysique, Comte ne faisait pas référence à la métaphysique D’Aristote ou de tout autre philosophe grec ancien. Pour Comte, la métaphysique s’enracine dans les problèmes de la société française avant la révolution de 1789., Cette phase « métaphysique » impliquait la justification des droits universels comme étant sur un plan supérieur à l’autorité de tout dirigeant humain pour contrer, bien que ces droits ne soient pas référencés au sacré au-delà de la simple métaphore. Ici, Comte semble avoir été une influence pour la théorie de la démocratie de Max Weber dans laquelle les sociétés progressent vers la liberté. Weber a écrit que les oligarchies avaient plus de liberté que les tyrannies et que les démocraties avaient plus de liberté que les oligarchies. La conviction de Comte que les droits universels étaient inévitables semble préfigurer la théorie de Weber., Dans ce stade métaphysique, Comte considérait l’état comme dominant, avec des hommes d’Église et des avocats en contrôle.

la phase scientifique ou Positive est née après l’échec de la Révolution et de Napoléon. Le but de cette phase était que les gens trouvent des solutions aux problèmes sociaux et les mettent en vigueur malgré les proclamations de « droits de l’homme » ou la prophétie de « la volonté de Dieu. »À cet égard, il était similaire à Karl Marx et Jeremy Bentham., Pour son temps, cette idée d’une phase scientifique a été considérée comme progressive, bien que d’un point de vue contemporain, elle semble dérivée de la physique classique et de l’histoire académique. Encore une fois, il semble que Weber ait coopté la pensée de Comte. Weber croyait que l’humanité progressait plus que jamais avec la science, mais croyait que c’était la chute de l’humanité car elle perd de vue l’humanité elle-même au profit du progrès technique. Comte a donné le nom positif au dernier d’entre eux en raison de la connotation polysémique du mot., Positif peut se référer à la fois à quelque chose de défini et à quelque chose de bénéfique. Comte considérait la sociologie comme le domaine le plus scientifique et finalement comme un domaine quasi religieux. Dans cette troisième étape, que Comte voyait juste commencer à émerger, la race humaine dans son intégralité devient l’unité sociale, et le gouvernement est par des administrateurs industriels et des guides moraux scientifiques.

Comte croyait que cette loi en trois étapes s’appliquait aux sociétés du monde entier et à travers le temps., Il considère que le passage d’une étape à une autre est plus une crise qu’un progrès cumulatif en douceur:

« le passage d’un système social à un autre ne peut jamais être continu et direct. »En fait, l’histoire humaine est marquée par d’autres périodes « organiques » et « critiques ». Dans les périodes organiques, la stabilité sociale et l’harmonie intellectuelle prévalent, et les différentes parties du corps social sont en équilibre. Dans les périodes critiques, en revanche, les vieilles certitudes sont bouleversées, les traditions sont sapées et le corps social est en déséquilibre fondamental., De telles périodes critiques—et L’âge dans lequel Comte a vécu, lui semblait prééminent critique-sont profondément troublantes et perturbantes pour les hommes assoiffés d’ordre. Pourtant, ils sont le prélude nécessaire à l’inauguration d’un nouvel état organique des affaires. « Il y a toujours un état transitoire d’anarchie qui dure depuis quelques générations au moins; et qui dure plus longtemps, plus la rénovation à effectuer est complète., »

statique et dynamique sociales

Pour Comte, la différence entre les périodes d’harmonie et de stabilité sociale par rapport à celles de progrès et de développement social était similaire à la distinction en biologie entre anatomie et physiologie. Ainsi, il considérait la stabilité sociale et le progrès social comme des aspects corrélatifs d’un même système.

bien que Comte ait abordé la société humaine comme analogue à un organisme biologique, il était conscient des différences., Pour permettre à la société de fonctionner comme une unité, comme un organisme, Comte a attribué les fonctions de connexion et de frontières aux structures sociales de la langue, de la religion et de la division du travail. Par le moyen du langage, la pensée de tous les membres de la société, en particulier ceux du passé, est communiquée. La Religion fournit un système de croyance unificateur qui guide les membres de la société à surmonter les différences et à fonctionner harmonieusement comme une unité plus grande. La Division du travail crée chez chaque personne un sentiment de dépendance vis-à-vis des autres dans le cadre de l’ensemble de la société.,

Comte considérait l’Unité de la société non pas comme l’individu, mais comme la famille:

L’esprit scientifique nous interdit de considérer la société comme composée d’individus. La véritable unité sociale est la famille-réduite, si nécessaire, au couple élémentaire qui en constitue la base-les familles deviennent des tribus et les tribus deviennent des nations.

ainsi, pour Comte, la « famille est l’unité sociale la plus élémentaire et le prototype de toutes les autres associations humaines, car celles-ci évoluent à partir de groupes familiaux et de parenté., »

loi encyclopédique

L’autre loi universelle de Comte est appelée la  » loi encyclopédique. »Cette loi a conduit à une classification systématique et hiérarchique de toutes les sciences, y compris la physique inorganique (astronomie, sciences de la terre et chimie) et la physique organique (biologie et pour la première fois, physique sociale, plus tard renommée sociologie). Cette idée d’une science spéciale—pas les sciences humaines, pas la métaphysique—pour le domaine social était importante au XIXe siècle et pas unique à Comte. L’ambition de Comte, cependant, était unique. Comte croyait que la sociologie était au sommet de cette hiérarchie., Bien qu’elle soit plus élevée que les autres sciences, la sociologie dépendait encore des autres et ne pouvait exister sans elles.

doctrine Normative

Comte envisageait une société idéale dans laquelle le positivisme et la sociologie régneraient en maître et les prêtres sociologiques-scientifiques gouverneraient sur la base de la raison. Plus tard dans sa vie, Comte se vit comme un prophète de cette nouvelle religion.

Ce nouvel ordre de la société humaine aurait L’amour comme principe, L’ordre comme base et le progrès à son but., Il a également inventé le mot « altruisme » pour désigner ce qu’il croyait être une obligation morale des individus de servir les autres et de placer leurs intérêts au-dessus des siens. L’égoïsme serait remplacé par l’altruisme, par le commandement, vivre pour les autres.

héritage

Auguste Comte est largement considéré comme le « père de la sociologie », bien que de son vivant son travail ait été considéré avec scepticisme., Il a finalement acquis un certain nombre de partisans influents qui ont accepté sa théorie du « Postiivisme », en ce qui concerne le plus haut développement de la société à être celui dans lequel les gens viennent à comprendre la vie en termes de preuves empiriques et de la science. Cependant, ils l’ont (naturellement) abandonné quand il a élevé le positivisme à une religion (ce qui a donné l’apparence de revenir à son stade le plus primitif de la société) et s’est nommé le « Pape » de son nouvel ordre religieux, se signant comme « le fondateur de la Religion universelle, grand prêtre de l’humanité., »

Comte avait déjà utilisé le terme » physique sociale « pour désigner la science positive de la société, mais parce que d’autres, notamment le statisticien belge Adolphe Quetelet, avaient commencé à utiliser ce terme dans un sens différent, Comte a ressenti le besoin d’inventer le néologisme » Sociologie », un mot hybride dérivé du latin socius (ami) et du Grec λόγος (logos) (mot). Comte est généralement considéré comme le premier sociologue occidental, Ibn Khaldoun l’ayant précédé de 400 ans en Orient.,

L’accent mis par Comte sur l’interconnexion des différents éléments sociaux était un précurseur du fonctionnalisme moderne. Néanmoins, comme beaucoup d’autres de son temps, certains éléments de son travail sont considérés comme excentriques et non scientifiques, et sa grande vision de la sociologie comme la pièce maîtresse de toutes les sciences n’a pas abouti.

en fin de compte, les idées de Comte ont eu une profonde influence dans le développement des sciences sociales en général et de la sociologie en particulier., Les sociologues continuent de considérer la sociologie comme l’étude scientifique de la société humaine, et en tant que telle, d’une importance primordiale dans le progrès de l’humanité.,

principales publications

• Cours de philosophie positive (1830-1842)
• Astronomique et physique (astronomie et philosophie) (1835)
• Chimique et biologique (chimie et Biologie) (1838)
• Partie dogmatique de la philosophie sociale (1839)
• système de politique positive (1851-54)

notes

• comte, Auguste. 2003 (1855). Philosophie Positive D’Auguste Comte, Partie I. Éditions Kessinger. ISBN 0766154734.,
• Canguilhem, Georges. 1968. « Histoire des religions et histoire des sciences dans la théorie du fétichisme chez Auguste Comte. » In Études d’histoire et de philosophie des sciences. Vrin.
• Capurro, Raquel. 1999. Le positivisme est un culte des morts: Auguste Comte. Epel.
• Delvolvé, Jean. 1932. Réflexions sur la pensée comtienne. Félix Alcan.
• Gouhier, Henri. 1931. La vie d’Auguste Comte. Gallimard.
• Gouhier, Henri. 1932. La jeunesse d’Auguste Comte et la formation du positivisme, tome 1: sous le signe de la liberté. Vrin.
• Gouhier, Henri., La jeunesse d’Auguste Comte et la formation du positivisme, tome 2: Saint-Simon jusqu’à la restauration. Vrin.
• Gouhier, Henri. 1941. La jeunesse d’Auguste Comte et la formation du positivisme, tome 3: Auguste Comte et Saint-Simon. Vrin.
• Gouhier, Henri. 1941. Oeuvres choisies avec introduction et notes. Aubier.
• Jones, H.S. ed. 1998. Comte: Early Political Writings. Cambridge University Press. ISBN 0521469236.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1980. L’anthropologie positiviste d’Auguste Comte. Lib. Honoré Champion.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1980., Le projet anthropologique d’Auguste Comte. SEDES.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1982. Entre le signe et l’histoire. L’anthropologie positiviste d’Auguste Comte. Klincksieck.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1982. Le positivisme. Coll. « Que sais-je?, » PUF.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1983. Le concept de science positive. Ses tenants et ses aboutissants dans les structures anthropologiques du positivisme. Méridiens Klincksieck.
• Lenzer, Gertrud. 1997 (1975). Auguste Comte: Essential Writings. New York: Harper & Row. ISBN 0061318272.,
• Macherey, Pierre. 1989. Comte. La philosophie et les sciences. PUF.
• Pickering, Marie. 2006 (1993). Auguste Comte: Une Biographie Intellectuelle. Cambridge University Press. ISBN 0521025745.

tous les liens récupérés le 5 décembre 2016.

• profil de la tombe D’Auguste Comte.
• Auguste Comte Stanford Encyclopedia of philosophy