L’expansion de l’Empire arabe dans les années qui ont suivi la mort du prophète Mahomet a conduit à la création de califats occupant une vaste zone géographique. La Conversion à l’Islam a été stimulée par les activités missionnaires, en particulier celles des Imams, qui se mêlaient facilement à la population locale pour propager les enseignements religieux., Ces premiers califats, couplés à l’économie et au commerce musulmans et à l’expansion ultérieure de l’Empire Ottoman, ont entraîné la propagation de l’Islam De La Mecque vers les océans Atlantique et Pacifique et la création du monde musulman. Le commerce a joué un rôle important dans la propagation de l’Islam dans plusieurs régions du monde, notamment en Asie du sud-est.,

des dynasties musulmanes furent bientôt établies et des empires ultérieurs tels que ceux des Abbassides, des Fatimides, des Almoravides, des Seldjoukides et des Ajurans, des Adal et des Warsangali en Somalie, des Moghols en Inde, des Safavides en Perse et des Ottomans en Anatolie furent parmi les plus grands et les plus puissants du monde. Les peuples du monde islamique ont créé de nombreux centres sophistiqués de culture et de science avec des réseaux commerciaux de grande envergure, des voyageurs, des scientifiques, des chasseurs, des mathématiciens, des médecins et des philosophes, contribuant tous à l’âge d’or de l’Islam., L’expansion islamique en Asie du Sud et de l’est a favorisé les cultures musulmanes cosmopolites et éclectiques dans le sous-continent indien, en Malaisie, en Indonésie et en Chine.

au cours du premier siècle de l’établissement de l’Islam sur la péninsule Arabique et de l’expansion rapide subséquente de l’Empire arabe pendant les conquêtes musulmanes, l’un des empires les plus importants de l’histoire du monde a été formé. Pour les sujets de ce nouvel empire, autrefois sujets des empires byzantins fortement réduits et Sassanides oblitérés, peu de choses ont changé dans la pratique., L’objectif des conquêtes était de nature pratique plus que toute autre chose, car les terres fertiles et l’eau étaient rares dans la péninsule Arabique. Une véritable islamisation ne s’est donc produite que dans les siècles suivants.

Conversions à L’Islam

Les historiens distinguent deux groupes distincts de convertis de l’époque. L’un est animistes et polythéistes des sociétés tribales de la péninsule Arabique et du Croissant Fertile; l’autre est les populations monothéistes des sociétés agraires et urbanisées du Moyen-Orient.,

pour les sociétés polythéistes et païennes, outre les raisons religieuses et spirituelles que chaque individu pouvait avoir, la conversion à l’Islam « représentait la réponse d’une population tribale et pastorale à la nécessité d’un cadre plus large pour l’intégration politique et économique, d’un état plus stable et d’une vision morale plus imaginative et englobante pour,” En revanche, pour les sociétés sédentaires et souvent déjà monothéistes », L’Islam a été substitué à une identité politique Byzantine ou sassanide et à une appartenance religieuse chrétienne, juive ou zoroastrienne. »Initialement, la conversion n’était ni nécessaire ni nécessairement souhaitée: » n’exigeait pas la conversion autant que la subordination des peuples non musulmans. Au début, ils étaient hostiles aux conversions parce que les nouveaux musulmans diluaient les avantages économiques et statutaires des Arabes., »

Ce n’est qu’au cours des siècles suivants, avec le développement de la doctrine religieuse de l’Islam et avec cela la compréhension de la Oumma musulmane, que la conversion de masse a eu lieu. La nouvelle compréhension par les dirigeants religieux et politiques a conduit dans de nombreux cas à un affaiblissement ou à un effondrement des structures sociales et religieuses des communautés religieuses parallèles telles que les chrétiens et les Juifs., Avec l’affaiblissement de nombreuses églises, par exemple, et avec la promotion de l’Islam et la migration d’importantes populations turques musulmanes dans les régions D’Anatolie et des Balkans, la « pertinence sociale et culturelle de l’Islam” s’est renforcée et un grand nombre de peuples ont été convertis.

pendant le califat abbasside, l’expansion a cessé et les disciplines centrales de la philosophie islamique, de la théologie, du droit et du mysticisme se sont répandues, et les conversions progressives des populations au sein de l’empire ont eu lieu., D’importantes conversions ont également eu lieu au-delà de l’empire, comme celle des tribus turques d’Asie centrale et des peuples vivant dans les régions au sud du Sahara en Afrique par le contact avec les commerçants musulmans actifs dans la région et les ordres soufis. En Afrique, il s’est répandu le long de trois routes—à travers le Sahara via des villes commerçantes telles que Tombouctou, la vallée du Nil à travers le Soudan jusqu’en Ouganda, et à travers la mer Rouge et en Afrique de l’est à travers des colonies telles que Mombasa et Zanzibar. Ces premières conversions étaient de nature flexible.,

Les conquêtes arabo-musulmanes suivaient un schéma général de conquêtes nomades de régions colonisées, où les peuples conquérants devenaient la nouvelle élite militaire et parvenaient à un compromis avec les anciennes élites en leur permettant de conserver l’autorité politique, religieuse et financière locale. Les paysans, les ouvriers et les marchands payaient des impôts, tandis que les membres de l’ancienne et de la nouvelle élite les collectaient.,

La Grande Mosquée de Kairouan, fondée en 670 par le général et conquérant Arabe Uqba Ibn Nafi, est la plus ancienne mosquée des terres islamiques occidentales et représente un symbole architectural de la propagation de L’Islam en Afrique du Nord, située Kairouan, Tunisie.,

politique envers les non-musulmans

Les conquérants arabes ne répétèrent pas l’erreur commise par les empires byzantin et sassanide, qui avaient essayé et échoué à imposer une religion officielle aux populations soumises, ce qui avait provoqué des ressentiments qui rendaient les conquêtes musulmanes plus acceptables pour eux. Au lieu de cela, les dirigeants du Nouvel empire ont généralement respecté le modèle traditionnel du pluralisme religieux du Moyen-Orient, qui n’était pas celui de l’égalité mais plutôt de la domination d’un groupe sur les autres., Après la fin des opérations militaires, qui ont impliqué le saccage de certains monastères et la confiscation des temples du feu zoroastriens en Syrie et en Irak, le califat primitif était caractérisé par la tolérance religieuse et les personnes de toutes les ethnies et religions se mélangeaient dans la vie publique. Avant que les Musulmans ne soient prêts à construire des mosquées en Syrie, ils acceptaient les églises chrétiennes comme lieux saints et les partageaient avec les chrétiens locaux. En Irak et en Égypte, les autorités musulmanes ont coopéré avec les chefs religieux chrétiens. De nombreuses églises ont été réparées et de nouvelles ont été construites pendant l’ère Omeyyade.,

cependant, certaines populations non musulmanes ont subi des persécutions. Après la conquête musulmane de la Perse, les zoroastriens ont reçu le statut de dhimmi (non-musulman) et ont été soumis à des persécutions; la discrimination et le harcèlement ont commencé sous la forme d’une violence clairsemée. Les zoroastriens devaient payer un impôt supplémentaire appelé Jizya; s’ils échouaient, ils étaient tués, réduits en esclavage ou emprisonnés. Ceux qui payaient Jizya étaient soumis à des insultes et à des humiliations de la part des percepteurs d’impôts. Les zoroastriens qui ont été capturés comme esclaves dans les guerres ont reçu leur liberté s’ils se sont convertis à l’Islam.