Auguste Comte (celým jménem Isidore Marie Auguste François Xavier Comte) (17. ledna 1798 – 5. září 1857) byl francouzský myslitel, známý jako „otec sociologie.“On vyvinul filozofii nazval „Pozitivismus“, ve kterém popsal lidské společnosti, jak se vyvinula prostřednictvím třech fázích, z nichž třetí se nazývá „pozitivní“ fázi, dominuje vědeckého myšlení., Byl prvním, kdo aplikoval vědeckou metodu na sociální svět, a vytvořil termín sociologie, aby popsal vědecké studium lidské společnosti. Byla to jeho naděje, že prostřednictvím takových snah by bylo možné dosáhnout porozumění lidské společnosti, které by umožnilo lidstvu postupovat na vyšší úroveň, ve které by celá lidská rasa mohla fungovat společně jako jedna. On také vytvořil termín „altruismus,“ obhajovat, že lidé by měli žít v zájmu druhých.,

i když Comte práce se objevily považovat lidský intelekt jako nejdůležitější při vývoji nového světového řádu, v jeho pozdější práci, objal pojetí lásky jako přináší řešení všech lidských problémů. Zatímco Comte je vize nového světa společnosti přinesla přes poněkud mystické podobě vědecké sociologie není, jeho práce se staly základem pro velké pokroky v pochopení toho, jak lidská společnost funguje.

život

Auguste Comte se narodil v Montpellier, v jihozápadní Francii., Po absolvování tamní školy začal studovat na École Polytechnique v Paříži. Tam se dozvěděl o francouzských republikánských ideálech a pokroku. V roce 1816 byla École uzavřena pro reorganizaci. Comte se znovu neobjevil na svém znovuotevření a rozhodl se pokračovat ve studiu na Lékařské fakultě v Montpellier. Zatímco v Montpellieru, nebyl schopen se spojit se svou katolickou a Monarchistickou rodinou a odešel znovu do Paříže, přežívající prostřednictvím lichých pracovních míst.

v srpnu 1817 se stal studentem a tajemníkem Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, který přivedl Comte do intelektuální společnosti., Během let jeho spojení se Saint-Simonem začal Comte pracovat na své filozofii pozitivismu. Ve statích napsal, v tomto období, jeden může najít podstatu všech jeho hlavních myšlenek:

Jeden najde zde nejen velké vědecké myšlenky, že bylo vytvořit v jeho Cours de philosophie positive, ale také, a to je často přehlížena, počátky jeho pozdější pojetí o potřebě sjednocení komunální aby na základě nově zavedl duchovní sílu.,

publikoval manifest na této filozofii, právo Plan de travaux pracovně nécessaires pour réorganiser la société (1822) (Plán Vědeckých Studií Nezbytných k Reorganizaci Společnosti). Comte však nebyl schopen získat akademickou pozici a závisel na finanční pomoci od sponzorů a přátel. V roce 1824 Comte opustil Saint-Simon kvůli neslučitelným rozdílům.

v roce 1825 se oženil s Caroline Massinovou, ženou, kterou znal několik let. Comte byl známý jako arogantní, násilný, a bludný muž a manželství netrvalo., V roce 1826 Comte strávil čas v nemocnici duševního zdraví, která trpěla duševním rozpadem. Během této doby Comte neměl akademickou pozici, pouze okrajové a nízko placené schůzky, které mu sotva umožnily ustoupit. Nakonec se rozvedli v roce 1842. V době mezi jejich manželstvím a rozvodem publikoval šest svazků svých soudů a získal řadu vlivných následovníků jak ve Francii, tak v zahraničí. Jednalo Émile Littré a John Stuart Mill, který na nějaký čas byli blízcí příznivci Comte.,

od roku 1844 se Comte podílela na Clothilde de Vaux, vztahu, který změnil Comteův pohled na emoce a intelekt. Miloval ji vášnivě, ale odolala jakémukoli fyzickému vztahu a udržovala pouze platonický, přesto romantický, vztah. Brzy se však nakazila tuberkulózou a zemřela v roce 1846. Comte navštěvoval její hrob každý rok až do roku jeho vlastní smrti.

po její smrti se jeho láska stala kvazi-náboženskou a Comte se považoval za zakladatele a proroka nového „náboženství lidstva“, ve kterém byla univerzální láska řešením všech problémů., Vydal čtyři svazky Système de politique (1851-1854). Během jeho posledních let, jedinou knihou, kterou Comte četl, byla napodobenina Krista, Thomas à Kempis. Jeho racionalističtí příznivci nemohli přijmout jeho náboženskou intenzitu a Comte oslovil nové publikum. Své myšlenky vysvětlil náboženským vůdcům a dělníkům všech typů, s nimiž se pravidelně setkával, často ve svém vlastním domě. S nimi sdílel své nově objevené pochopení, že láska je základem společnosti a že pořádek ve společnosti přichází skrze podřízení se Božské vůli a sjednocení duchovní moci.,

Auguste Comte zemřel v Paříži 5. Září 1857 a byl pohřben na slavném Cimetière du Père Lachaise.

práce

Auguste Comte je známý svými velkými univerzálními zákony. Jeho cílem bylo vytvořit vědu o společnosti a vysvětlit jak historický vývoj, tak budoucí směr lidstva. Studium lidské společnosti považoval za postupující stejným způsobem jako studium přírody. Pokusil se tedy objevit zákony, kterými se lidská společnost udržuje a postupuje.,

Pozitivismus

Pozitivismus je filozofie vyvinut Auguste Comte, který uvedl, že pouze autentické poznání je vědecké poznání, a že takové poznání může přijít pouze z pozitivní potvrzení teorií, přes přísné vědecké metody. Comte je známo, že řekl: „muži nemají dovoleno svobodně přemýšlet o chemii a biologii: proč by jim mělo být umožněno svobodně přemýšlet o politické filozofii?,“

jeho názor je někdy označován jako vědecká ideologie a je často sdílen technokraty, kteří věří, že zásadní pokrok nastává vědeckým pokrokem. Jako přístup k filozofii vědy vycházející z osvícenských myslitelů, jako je Pierre-Simon Laplace (a mnoho dalších). Pozitivismus byl nejprve systematicky teoretizován Comte, který viděl vědeckou metodu jako nahrazení metafyziky v dějinách myšlení. Comte také pozoroval kruhovou závislost teorie a pozorování ve vědě. Comte byl tedy jedním z předních myslitelů společenského evolucionistického myšlení., Pozitivismus je nejvyvinutějším stupni společnosti na antropologický evolucionismus, místo, kde věda a racionální vysvětlení pro vědecké jevy se vyvíjí. Marxismus a prediktivní dialektika je vysoce pozitivistický systém teorie.

Comte také řekl, „mrtví řídí živé“, což je pravděpodobně odkaz na kumulativní povahu pozitivismu a skutečnost, že náš současný svět je formován akce a objevy z těch, kteří přišli před námi.

Comteův pozitivismus by neměl být zaměňován s logickým pozitivismem, který vznikl ve Vídeňském kruhu v roce 1920., Logický pozitivismus je škola filozofie, která v sobě spojuje pozitivismus—který uvádí, že pouze autentické poznání je vědecké poznání—s verze apriorism—představa, že některé výrokové znalosti mohou být měl bez, nebo „před“ zkušenosti.

Comteovo vysvětlení pozitivní filozofie představilo důležitý vztah mezi teorií, praxí a lidským porozuměním světa., V roce 1855 tisk Harriet Martineau je překlad Pozitivní Filozofie Auguste Comte, že pozorování, že:

Pokud je pravda, že každá teorie musí být založena na pozorovaných faktů, je také pravda, že fakta nelze pozorovat bez vedení nějaké teorie. Bez takového vedení by naše fakta byla bezútěšná a neplodná; nemohli jsme je udržet: z větší části jsme je ani nemohli vnímat.,

Metoda šetření

Comte věřil, že sociální vědci by měli používat stejné metody, které se osvědčily v přírodních vědách: Pozorování, experiment, srovnávací a historické metody. Comte věřil, že všechna pozorování musí být spojena s předběžnými teoriemi, jinak by pozorovatelé nevěděli, na co se dívají. Experimentování je obtížné v sociálních vědách ale Comte prohlásil, že „experimentování se odehrává kdykoli řádný průběh tohoto jevu je zasahováno v nějaký určitý způsobem.,“Comte tvrdil, že srovnání mezi lidskou a zvířecí společností by odhalilo užitečné náznaky o skutečné povaze lidstva. Rozšířil také myšlenku srovnání s těmi mezi lidmi. Tyto tři formy vyšetřování se spoléhaly na základ historie.

Zákon Tří Stádií

Comte úkolem bylo zjistit, posloupnost, prostřednictvím které lidstvo proměnilo z které sotva liší od opice k civilizované Evropě své doby., Použití vědecké metody, Comte produkoval jeho „Zákony Lidského Pokroku“ nebo „Zákon ze Tří Etap,“ na základě jeho poznání, že

Fylogeneze, rozvoj lidských skupin nebo celé lidské rasy, se vrátil v ontogeneze, vývoj jedince lidský organismus. Stejně jako každý z nás má tendenci být oddaným věřícím v dětství, kritickým metafyzikem v dospívání a přirozeným filozofem v mužství, tak lidstvo ve svém růstu prošlo těmito třemi hlavními fázemi.,

Comte tedy uvedl, že každé oddělení znalostí prochází třemi fázemi. Tyto tři fáze jsou teologické, metafyzické a pozitivní nebo vědecké.

teologická fáze byla z pohledu Francie devatenáctého století vnímána jako předcházející osvícení, ve kterém bylo místo člověka ve společnosti a omezení společnosti vůči člověku odkazováno na Boha. Comte věřil, že všechny primitivní společnosti prošly nějakým obdobím, ve kterém je život zcela teocentrický., V takových společnostech je rodina prototypickou sociální jednotkou a kněží a vojenští vůdci se houpají. Odtud se společnosti přesunuly do metafyzické fáze.

metafyzickou fází Comte nemluvil o metafyzice Aristotela ani jiného starověkého řeckého filozofa. Pro Comte byla metafyzika zakořeněna v problémech francouzské společnosti před revolucí v roce 1789., Tento „Metafyzické“ fáze zapojeny odůvodnění univerzální práva jako na vyšší úrovni, než orgán o veškerých lidských vládce odvolat, i když řekl, že byla práva odkazuje k posvátnému za pouhou metaforu. Zdá se, že Comte měl vliv na teorii demokracie Maxe Webera, v níž společnosti postupují směrem ke svobodě. Weber napsal, že oligarchie mají více svobody než tyranie a demokracie mají více svobody než oligarchie. Zdá se, že Comteho přesvědčení, že univerzální práva jsou nevyhnutelná, předpovídá Weberovu teorii., V této metafyzické fázi Comte považoval stát za dominantní, s církevními a právníky pod kontrolou.

vědecká nebo pozitivní fáze vznikla po neúspěchu revoluce a Napoleona. Účelem této fáze bylo, aby lidé našli řešení sociálních problémů a uvedli je v platnost navzdory proklamacím „lidských práv“ nebo proroctví „Boží vůle.“V tomto ohledu byl podobný Karlu Marxovi a Jeremymu Benthamovi., Pro svou dobu byla tato myšlenka vědecké fáze považována za progresivní, i když ze současného hlediska se jeví jako derivát klasické fyziky a akademické historie. Opět to vypadá, jako by Weber kooptoval comteovo myšlení. Weber věřil, že lidstvo postupuje dále, než kdy jindy s vědou, ale věřil, že to byl pád lidstva, protože ztrácí ze zřetele lidstvo samo ve prospěch technického pokroku. Comte dal jméno pozitivní na poslední z nich kvůli polysemózním konotacím slova., Pozitivní může odkazovat jak na něco určitého, tak na něco prospěšného. Comte viděl sociologii jako nejvíce vědeckou oblast a nakonec jako kvazi-náboženskou. V této třetí fázi, kterou Comte viděl, jak se teprve začíná objevovat, se lidská rasa v plném rozsahu stává společenskou jednotkou a vláda je průmyslovými správci a vědeckými morálními průvodci.

Comte věřil, že tento zákon tří etap je použitelný pro společnosti po celém světě a po celou dobu., On za to, že přechod z jedné fáze do druhé, aby se více krizí, než hladký kumulativní pokrok:

„přechod z jednoho společenského systému do druhého, může nikdy být kontinuální a přímý.“Ve skutečnosti je lidská historie poznamenána alternativními“ organickými „a“ kritickými “ obdobími. V organických obdobích převládají sociální stabilita a intelektuální harmonie a různé části těla jsou v rovnováze. V kritických obdobích jsou naopak staré jistoty rozrušené, tradice jsou podkopávány a tělo Sociální je v zásadním nerovnováze., Takové kritické období a době, v níž Hrabě žil, se mu zdálo preeminently kritické—jsou hluboce znepokojující a rušivé muži žízní po zájmu. Přesto jsou nezbytnou předehrou k inauguraci nového organického stavu věcí. „Tam je vždy přechodný stav anarchie, která trvá několik generací nejméně; a trvá déle, tím úplnější je renovace být kované.,“

Sociální statiky a dynamiky

Pro Comte, rozdíl mezi období harmonie a sociální stabilitu ve srovnání s těmi, pokroku a sociální vývoj byl podobný rozdíl v biologii mezi anatomie a fyziologie. Považoval tedy sociální stabilitu a sociální pokrok za korelační aspekty stejného systému.

přestože Comte oslovil lidskou společnost jako analogickou s biologickým organismem, byl si vědom rozdílů., Aby společnost mohla fungovat jako jednotka, jako organismus, Comte připisoval funkce spojení a hranic sociálním strukturám jazyka, náboženství a dělby práce. Prostřednictvím jazyka se sděluje myšlenka všech členů společnosti, zejména těch minulých. Náboženství poskytuje sjednocující systém víry, který vede členy společnosti k překonání rozdílů a harmonicky funguje jako větší jednotka. Dělba práce vytváří v každé osobě pocit závislosti na ostatních jako součást celé společnosti.,

Comte považován jednotka společnosti, ne jako individuální osoba, ale jako rodina:

vědecký duch nám zakazuje ohledem společnosti složené z jednotlivců. Skutečnou sociální jednotkou je rodina-v případě potřeby redukovaná na elementární pár, který tvoří jeho základ … rodiny se stávají kmeny a kmeny se stávají národy.

Tak, pro Comte, „rodina je základní sociální jednotkou a prototypem všech ostatních lidských sdružení, za tyto se vyvíjejí od rodiny a příbuzenských skupin.,“

encyklopedický zákon

Comteův jiný univerzální zákon se nazývá “ encyklopedický zákon.“Tento zákon vedl k systematické a hierarchické klasifikaci všech věd, včetně anorganických fyziky (astronomie, vědy o zemi a chemie) a organické fyzika (biologie a poprvé, physique sociale, později přejmenovaný sociologie). Tato myšlenka zvláštní vědy – ne humanitní, ne metafyzika-pro sociální oblast byla prominentní v devatenáctém století a není jedinečná pro Comte. Comteho ambice však byly jedinečné. Comte věřil, že sociologie je na vrcholu této hierarchie., Ačkoli to bylo vyšší než ostatní vědy, sociologie byla stále závislá na, a nemohl existovat bez, ostatní.

normativní Doktrína

Comte si představoval ideální společnost, ve které by na základě rozumu vládl pozitivismus a sociologie a sociologicko-vědečtí kněží. Později v životě se Comte viděl jako prorok tohoto nového náboženství.

tento nový řád lidské společnosti by měl lásku jako svůj princip, řád jako základ a pokrok ve svém cíli., Také vytvořil slovo „altruismus“, aby odkazoval na to, co považoval za morální povinnost jednotlivců sloužit druhým a umístit své zájmy nad vlastní. Egoismus by byl nahrazen altruismem, příkazem, žít pro ostatní.

Legacy

Auguste Comte je široce považován za „otce sociologie“, i když během svého života byla jeho práce vnímána skepticky., On nakonec získal řadu vlivných příznivců, kteří přijali jeho teorie „Postiivism,“ pokud jde o nejvyšší vývoje společnosti, v němž lidé přicházejí, aby pochopili, že život z hlediska empirických důkazů a vědy. Nicméně, oni (pochopitelně) ho opustili, když byl povýšen Pozitivismus k náboženství (který dal podobu návratu k jeho nejprimitivnější fázi společnosti) a jmenoval se „Papež“ jeho nový náboženský řád, podpisu sebe jako „Zakladatel Univerzální Náboženství, Skvělý Kněz Lidstva.,“

Comte měl dříve používaný termín „sociální fyzika“ se odkazovat na pozitivní věda o společnosti, ale proto, že ostatní, především Belgický statistik Adolphe Quetelet, začal používat tento termín v jiném významu, Comte cítila potřebu vymyslet neologismus „sociologie,“ hybridní slovo odvozené z latinského socius (přítel) a řeckého λόγος (logos) (word). Comte je obvykle považován za prvního západního sociologa, přičemž Ibn Khaldun mu předcházel 400 let na východě.,

důraz Comte na propojenost různých sociálních prvků byl předchůdcem moderního funkcionalismu. Nicméně, stejně jako mnoho dalších z jeho času, některé prvky jeho práce jsou považovány za výstřední a nevědecké, a jeho velké vizi sociologie jako vrchol všech věd má přijít k uskutečnění.

nakonec však Comteovy myšlenky měly hluboký vliv na vývoj společenských věd obecně a zejména sociologie., Sociologové nadále považují sociologii za vědecké studium lidské společnosti a jako takové mají zásadní význam pro rozvoj lidstva.,

Významné publikace

• Cours de philosophie positive (Úvod do Pozitivní Filosofie) (1830-1842)
• Astronomique et postavu (Astronomie a Filozofie), (1835)
• Chimique et biologique (Chemie a Biologie) (1838)
• Partie dogmatique de la philosophie sociale (Sociální Filozofie Dogma) (1839)
• Système de politique positive (Systému Pozitivní Polity) (1851-54)

Poznámky

• Comte, Auguste. 2003 (1855). Pozitivní filozofie Auguste Comte, Část I. Kessinger Publishing. ISBN 0766154734.,
• Canguilhem, Georges. 1968. „Histoire des religions et histoire des sciences dans la théorie du fetisisme chez Auguste Comte.“Ve studiích historie a filozofie vědy. Vrine.
• Capurro, Raquel. 1999. Pozitivismus je kult mrtvých: Auguste Comte. Epel.
• Delvolvé, Jean. 1932. Úvahy o komtovské myšlence. Felix Alcan.
• Gouhier, Henri. 1931. Život Auguste Comte. Gallimarde.
• Gouhier, Henri. 1932. Mládež Auguste Comte a formování pozitivismu, svazek 1: pod znamením svobody. Vrine.
• Gouhier, Henri., Mládež Auguste Comte a tvorba pozitivismu, svazek 2: Saint-Simon až do obnovy. Vrine.
• Gouhier, Henri. 1941. Mládež Auguste Comte a tvorba pozitivismu, Svazek 3: Auguste Comte a Saint-Simon. Vrine.
• Gouhier, Henri. 1941. Vybrané práce s úvodem a poznámkami. Běl.
• Jones, h. S.ed. 1998. Počet: Rané Politické Spisy. Cambridge University Press. ISBN 0521469236.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1980. Pozitivistická antropologie Auguste Comte. LIBA. Ctěný Šampion.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1980., Antropologický projekt Auguste Comte. SED.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1982. Mezi znamením a historií. Pozitivistická antropologie Auguste Comte. Klincksieck.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1982. Pozitivismus. SB. „Co já vím?, „PUF.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1983. Koncept pozitivní vědy. Jeho vstupy a výstupy v antropologických strukturách pozitivismu. Klincksieck Meridiány.
• Lenzer, Gertrud. 1997 (1975). Auguste Comte: Základní Spisy. New York: Harper & řádek. ISBN 0061318272.,
• Macherey, Pierre. 1989. Comte. La philosophie et les sciences. PUF.
• Pickering, Mary. 2006 (1993). Auguste Comte: Intelektuální Biografie. Cambridge University Press. ISBN 0521025745.

všechny odkazy načteny 5. prosince 2016.

• najít-a-Grave profil pro Auguste Comte.
• Auguste Comte Stanford Encyclopedia of Philosophy