Abstrakt

PIP: Moc vědecké práce byla provedena k určení biblické a tradiční postoje k potratu. Člověk se musí zeptat, co bylo řečeno a proč, jaký byl jeho kontext, a zeptat se na to, co nebylo řečeno. Tato diskuse identifikuje některé závěry dosažené ve vědecké literatuře. Slovo „potrat“ není uvedeno v Bibli, ale hodně v Bibli mluví k této otázce. Nejzřetelnější pasáž je z Exodu 21: 22-25., Tato část kodexu Paktu upravuje případ těhotné ženy, která se zapojuje do rvačky mezi 2 muži a má potrat. Pak se rozlišuje mezi trestem, který má být vymáhán za ztrátu plodu a zranění ženy. Pro plod je pokuta zaplacena podle rozhodnutí manžela a soudců. Pokud je však žena zraněna nebo zemře, použije se „lex talionis“ – život za život, oko za oko atd. Příběh má poněkud omezenou aplikaci na současnou debatu o potratech, protože se zabývá náhodným a ne úmyslným ukončením těhotenství., Přesto je důležité rozlišovat mezi ženou a plodem. Žena je oceňována jako osoba pod konventem; plod je ceněn jako majetek. Jeho postavení je jistě nižší než postavení ženy. Tato pasáž nepodporuje argument parity, který dává ženě a plodu stejnou náboženskou a morální hodnotu. Biblický portrét člověka nezačíná vysvětlením koncepce, ale zobrazením stvoření Adama a Evy., Biblický portrét člověka je tedy obrazem složitého, mnohostranného stvoření s Boží schopností a odpovědností rozhodovat se. Plod tato kritéria nesplňuje. Při zvažování otázky potratů je ten, kdo nepochybně odpovídá tomuto portrétu osobnosti, těhotná žena. Potrat otázka se zaměřuje na osobnosti ženy, kteří v pořadí, se domnívá, že potenciál osobnosti plodu z hlediska více dimenzí její vlastní historii a budoucnost. V biblickém pohledu je to Boží rozhodnutí., Každé studium tradice církve v průběhu staletí se musí zabývat alespoň 2 souvisejícími otázkami: morálkou aktu indukovaného potratu; a definice osoby. Ty jsou příbuzné, protože pokud člověk nevěří, že plod je člověk až do určitého věku, musí být akt definován jinak, než když člověk považuje plod za osobu od početí.