červená jalovice (Heb. פררהה אדדממהה), zvíře, jehož popel byl použit při rituálním očištění osob a předmětů poskvrněných mrtvolou (num. 19). Zatímco anglický termín jalovice znamená mladou krávu, která neměla tele, Bible (Num. 19:2) mluví jednoduše o krávě (Heb. parah). Bible předepisuje, že červená kráva je bez vady (Heb. temimah), že by neměl mít žádnou vadu (Heb. mum), a že to nikdy nemělo být jhem (Num. 19:2). První z těchto požadavků se vztahuje také na zápalné oběti (Lev., 1:3, 10), oběti míru (Lev. 3:1, 6) a oběti hříchu (Lev. 4:3). Druhé nařízení, které se vztahuje na všechny oběti (Lev. 22: 19, 21; Deut. 17:1), je vysvětleno v Leviticus 22:22. Třetí ustanovení platí také pro tele, jehož krk je zlomený, aby odčinil vinu krve neidentifikovaného zabijáka (Deut. 21:3).

Na rozdíl od běžných obětí, které by mohly být poraženy pouze u vchodu do stanu setkání (Lev. 17:5), červená jalovice měla být poražena mimo tábor (Num. 19:3). Není poražen v táboře jsou také obětní beránek (Lev., 16:10), tele, jehož krk je zlomený (Deut. 21:4), a ptáci používají při čištění získaného malomocného (Lev. 14:7). Červená jalovice byla spíše jako obyčejná oběť než tato, nicméně, v tom, že část její krve byla posypána sedmkrát směrem k přední části stanu setkání (Num. 19:4). V dalších dvou obřadech nebylo ve svatyni kropení krve. Rituál červené jalovice připomínal čištění získaného malomocného v tom, že cedrové dřevo, karmínové věci a yzop byly použity při přípravě očistných látek v obou obřadech., Zatímco to byla krev ptáka, která byla smíchána s nimi při čištění malomocného, byly kombinovány s popelem červené jalovice při čištění osob a předmětů poskvrněných mrtvolou. Jako býk používaný při indukci Aarona a jeho synů (Ex. 29:14; Lev. 8:17), býk za hřích oběti pomazaného kněze (Lev. 4:11), a koza a býk za hřích oběť dne smíření (Lev. 16:27), červená jalovice byla spálena mimo tábor spolu s jeho tělem a hnoje., V rituálu červené jalovice byla větší část krve spálena i mimo tábor (Num. 19:5). Ve všech těchto rituálech provádění určitých činů mimo tábor jasně naznačuje stupeň rituální nečistoty, která nějak ohrožuje svatost samotné svatyně. Pokud obětní beránek, který převzal izraelské nečistoty, musel být z tábora odstraněn, a pokud ptáci, kteří oživili malomocného z jeho dočasné symbolické smrti (srov. Nede., 64b) musel být podroben příslušnému rituálu mimo tábor, je logické, že rituální očištění těch, kteří jsou v kontaktu se samotnou smrtí, zdrojem nejvyššího stupně rituální nečistoty (srov. Kel. 1: 4), by měla být provedena mimo tábor. V knihách čísel a Deuteronomie je izraelská komunita často zobrazována jako ozbrojený tábor. Všude tam, kde se nachází tábor, se nachází Boží přítomnost. Oblasti mimo tábor oblasti nečistoty, na které malomocné, gonorrheal osob, a ty, poskvrnil stykem s mrtvým jsou odesílány (Num., 5: 2), stejně jako muži, kteří měli noční emise (Deut. 23:11 ). Exkrementy měly být pohřbeny mimo tábor (Deut. 23:14 ). Ukamenování muže, který shromáždil hole v sobotu, se také konalo mimo tábor (Num. 15:35). Kniha Leviticus (Lev. 14:45) hovoří o doméně nečisté jako „mimo město“ spíše než jako „mimo tábor“, ale není tam žádný praktický rozdíl, od tábor na poušti období vlastně představuje městech usadili období.

zákon červené jalovice adresovaný Mojžíšovi a Áronovi (Num., 19:1) předepisuje, že zabíjení a pálení zvířete provádí Eleazar (19:4), Aaronův dědic zjevný (po smrti jeho dvou starších bratrů; Lev. 10:1–3, 12). Někteří moderní komentátoři naznačují, že Eleazar dostal roli, aby nepoškozoval Aarona velekněze. Popel shromáždil rituálně čistý muž (Num. 19:9) a umístěny mimo tábor v rituálně čisté místo (srov. Lev. 6:4). Sběrač popela mohl zřejmě být laik, jak by také masakru z vůle nabídky (Lev. 1:5)., I kněz a sběrače stal nečistý až do večera, stejně jako člověk, který nesl mrtvolu zvířete z druhů, které je zakázáno pro potraviny a stejně jako člověk, který snědl nebo provádí kostra přípustné zvířat, která nebyla řádně poražena (Lev. 11:28, 39).

popel červené jalovice byl kombinován s pramenitou vodou (Heb. mayimayyim) v plavidle (Num. 19:17) k výrobě směsi zvané „voda lustrace“ (Heb. me niddah). Směs byla aplikována ponořením do ní a kropením (19:18) na třetí a sedmý den po defilementu (19:19)., Toto poškození bylo získáno dotykem mrtvoly, hrobu nebo lidské kosti, nebo tím, že byl pod stejnou střechou s některým z nich. To, že kněz, sběrač popela, postřikovače (19:21), a ten, kdo se dotkl vody lustračního (19:22) se stal nečistý až do večera bylo vysvětleno jak nečistoty připojené k manipulaci posvátné předměty a jako kontaminace sdružení. Druhé vysvětlení znamená, že červená jalovice způsobila nečistotu kvůli jejímu spojení se smrtí. První vysvětlení najde svou analogii v poskvrnění rukou posvátnými svitky (Yad., 3-4), zatímco druhý nemá žádný analog. Kromě toho červená jalovice ještě nepřišla do styku s mrtvými v době její přípravy. Kromě toho předpoklad, že červená jalovice znesvěcuje, protože jeho spojení s lidskou smrt ignoruje rozdíl mezi sedm dní nečistoty v důsledku kontaktu s mrtvými (Num. 19:14) a kratší dobu poznamenal, pro kněze, sběrač popela, lustrator, a ten, kdo se dotkl vody lustrace podle zákona o červené jalovici.,

Baumgarten rozpracovává první vysvětlení tím, že ukazuje, že normálnost je výsledkem rovnováhy. Na jedné straně jsou mrtví nejsilnějším zdrojem poskvrnění. Na druhou stranu, popel jalovice s jejich schopností zvrátit toto znečištění je stejně silný. Výsledkem je, že ti, kteří přicházejí do styku s popelem, který je obzvláště Svatý, rozvrátili rovnováhu potřebnou pro normálnost, a jsou proto nečistí. Zjevný paradox, jak Červená jalovice očišťuje poskvrněné a poskvrňuje čisté, není žádný paradox., Příliš mnoho posvátnosti je nebezpečné a vede k nečistotě. Stejné pojetí je základem Rabban Yohanan b. Zakkai vysvětlení (Yad. 4: 5-6) že Písmo svaté poskvrňuje ruce, protože jejich drahocenný charakter. Starověká posvátnost však přináší menší nečistotu než nákaza mrtvol. Nečistota červené jalovice je až do večera, ale ovlivňuje kněze, sběrače, lustrátora, toho, kdo se dotýká vody lustrace, a skutečně člověka, který je očištěn od těžšího poskvrnění., Tak, po jeho očištění od druhé aplikací vody lustrace, on, stejně jako lustrátor, musí umýt oblečení, koupat se ve vodě, a zůstat nečistý až do večera (Num. 19:19b).

pálení červená jalovice s její krve, rudé, která se v kombinaci s ním, a červená barva zvířete, může se zmiňují o moc krve k překonání moci smrti, která ohrožuje jak posvátnost a existence Izraelských tábor (cf. Např. 12:22–23). Zatímco krev je většinou zdrojem čistoty, nevinná krev, která byla prolita, je znečišťující látka., V takovém případě může být červená jalovice považována za symbolickou hříchu (srov. úřad. 1:18) to způsobilo smrt, který je vykázán z tábora.

V Talmudu

celý traktát *Parah je věnována zákony z červené jalovice. Přijaté stanovisko v talmudickém právu je, že kráva, která byla namontována býkem, nesmí být použita pro rituál (Par. 2:4). Mišna uvádí, že kráva má nejméně tři nebo čtyři roky; mladší než tři se nazývá „tele“ (Heb. eglah) spíše než „kráva“ (Par. 1:1). Dále R., Meir tvrdí, že teoreticky může zvíře stárnout. V praxi vysvětluje, že mladší je pravděpodobnější, že splní další biblické SPECIFIKACE (Par. 1:1). Vzhledem k tomu, že červená jalovice se nazývá oběť hříchu (Hadattat; Num. 19: 9), rabíni aplikovali na něj zákony vztahující se k této nabídce. Směs jalovicového popela s vodou se nazývá zasvěcená voda. Některé obřady spojené s červenou jalovicí zavedli farizeové, aby vyvrátili názor saduceů., Saduceové tvrdili, že pouze ti, kteří byli ve stavu úplné rituální čistoty, měli nárok spálit jalovici. Podle farizeů je však dokonce i tevul yom (nečistý člověk, který již podstoupil rituální ponoření, ale stále musí počkat, až bude Západ slunce prohlášen za čistý; viz *Tevul Yom), způsobilý ho spálit. V důsledku toho byl kněz, který byl přidělen k vypálení jalovice, úmyslně nečistý a poté se ponořil (Par. 3:7–8). Tento postup nebyl proveden bez opozice., Jedna tradice vypráví o Saducejském veleknězi , který se pokusil spálit červenou jalovici podle rituálu své frakce a zabránil mu *Johanan b. Zakkai, který mu řekl, aby se ponořil. Kněz odpověděl hrubě, a příběh pokračuje, že jako trest Saudského zemřel o tři dny později (Tosef., Pára. 3:8). V souvislosti s jiným zákonem R. Yose doporučil, aby byl méně přísný a řekl: „nedávejte Saduceům příležitost, aby na nás cavil“ (Par. 3:3; srov. Tosef., Pára. 3:3). Podle Mišny mohli být kvalifikováni pouze velekněží (Par. 4:1; srov. Joma 42b)., Některé talmudické orgány (Yoma 42b; Sif. Num. 123) trvejte na tom, aby měl na starosti asistent velekněze; jiní naznačují, že to může být jakýkoli kněz.

podle R. Meira bylo v celé židovské historii spáleno pouze sedm jalovic, ale podle rabínů jich bylo devět (Par. 3:5), a desátý a poslední bude připraven Mesiášem (Yad, Parah Adumma 3:4). Pokud dva chlupy zvířete nebyly červené, bylo to neplatné. Jako výsledek, červené jalovice bylo vzácné a nákladné, a několika příběhy jsou vyprávěny v Talmudu o přemrštěné ceny požadoval za to (TJ, Pe ‚ ah 1:1, 15c; Kluk. 31a)., Ačkoli nebylo možné připravit popel červené jalovice po zničení chrámu, jeho použití nepřestalo s ničením, protože stále existoval přísun popela. Jako pozdní amoraic období, ti, kteří měli stát rituálně nečisté prostřednictvím kontaktu s mrtvými stále používá k očistit sami s ním (viz Nid. 6b, y. Gilat, Mišnato shel R. Eliezer b.Hyrcanus (1968), 252; Neusner (1987), 146ff.; a Sussmann, 306-16).

i po úplném ukončení však rabíni stále považovali své předpisy za důležité při výuce hluboké lekce., S jeho rozporuplné „předpisy“ vykreslování nečisté čisté a čisté, nečisté, to bylo považováno za klasický příklad ḥukkah (tj. statut, pro který není racionální vysvětlení může být podán, ale které musí být dodržovány, protože je bohem přikázáno). Je to jeden ze zákonů, o kterých se“ zlý sklon a pohanské národy “ vysmívají Židům a oslabují jejich náboženskou loajalitu (Num. R. 19:5-6). Dokonce i Šalomoun, nejmoudřejší z lidí, byl zmatený tím (Eccles. R. 7: 23 č. 4). Podobně, i když aggadah říká, že Rabban Joḥan b., Zakkai jednou odpověděl pohanu, že kropení svaté vody popela jalovice lze přirovnat k vymítání démona od člověka (Num. R. 19:8), to pokračuje říkat, že on však řekl svým studentům, že byl pouze „uvedení ho s brčkem,“ a že ve skutečnosti zákon z červené jalovice by měly být chápány jako ḥukkah, který nesmí být zpochybňován (ibid.). Dokonce se uvádí, že důvod nebyl odhalen samotnému Mojžíšovi (Eccles. R. 8: 1 č. 5)., Několik homiletical výklady z červené jalovice jsou uvedeny, je, že to bylo odčinit hřích zlatého telete, tak, že matka – červené jalovice – by měla očistit nečistotu způsobenou její potomstvo, zlaté tele (PR 14:65a a vidět celou kapitolu). Rabíni z talmudského období však tyto problémy nikdy neřešili (Urbach, viz bibl.)., Část Parah představuje čtení z třetí ze čtyř speciálních *Soboty , a jedním z důvodů je, že nečistý nemohl slavit velikonoční oběti, aniž by byl nejprve očištěn posvěcené vody z červené jalovice.