ReligiousEdit

Ti má mnoho použití, ale to je nejvíce pozoruhodný jako jeden z nejdůležitějších rostlin týkající se domorodé animistické náboženství Austronesians. To je velmi široce považováno za mít mystické nebo duchovní síly v různých Austronesian (stejně jako Papuan) kultury. Mezi mnoha etnickými skupinami v Austronesii je považován za posvátný., Společné rysy patří přesvědčení, že oni mohou držet duše, a proto jsou užitečné v léčení „ztráta duše“ nemocí a v vymítá, proti zlovolné duchy, jejich použití v rituální oděv a zdobení, a jejich použití jako hraničními znaky. Červené a zelené kultivary také běžně představovaly dualistické aspekty kultury a náboženství a používají se odlišně v rituálech. Červené rostliny ti obvykle symbolizují krev, válku a vazby mezi živými a mrtvými; zatímco zelené rostliny ti obvykle symbolizují mír a uzdravení., Oni jsou také široce používány pro tradiční medicínu, barvivo, a zdobení v celé Austronesia a Nová Guinea. Jejich rituální použití v Ostrově v Jihovýchodní Asii do značné míry zastiňují zavedení Hinduismu, Buddhismu, Islámu a Křesťanství, ale stále přetrvávají v některých oblastech nebo jsou coöpted za rituálů nového náboženství.,

Ve Filipínské anitism, ti byli běžně používané babaylan (ženské šamani) při provádění okultní nebo uzdravující rituály. Společná víra v filipínských kulturách je, že rostlina má vrozenou schopnost hostit duchy. Mezi obyvateli Ifugao v severním Luzonu je zasazena kolem teras a komunit, aby vyhnala zlé duchy a označila hranice kultivovaných polí., Červené listy jsou považovány za atraktivní pro duchy a nosí se během důležitých rituálů jako součást čelenek a zastrčených do náramků. V minulosti to byl také nosit během slavnostní tance, nazývá bangibang, která byla provedena v obou mužů a žen pro válečníky, kteří zemřeli v bitvě, nebo pomocí násilných prostředků. Používají se také k ozdobení rituálních předmětů. Mezi lidmi Palaw ‚ An je zasazen do pohřebišť, aby se zabránilo tomu, že se mrtví stanou zlovolnými duchy.,

V Indonésii, červená ti jsou používány podobně jako na Filipínách. Mezi Dayak, Sundanese, Kayan, Kenyah, Berawan, Iban a Mongondow lidé, red ti se používají jako oddělení proti zlým duchům a jako hraniční značky. Používají se také v rituálech, jako je léčení a pohřby, a jsou velmi běžně vysazeny v posvátných hájích a kolem svatyní. Dayak také extrahuje přírodní zelené barvivo z ti., Během hojení rituály Mentawai lidí, životodárný duch jsou naváděny s písní a nabídky zadejte ti stonky, které se pak smířil s nemocným osobou. Mezi lidmi ze Sasaku se zelené listy ti používají jako součást nabídky lihovin beliánskými šamany. Mezi Baduyovými lidmi představuje tělo zelená ti, zatímco červená ti představuje duši. Oba se používají při rituálech výsadby rýže. Jsou také vysazeny na pohřebištích. Mezi balijskými a Karovými lidmi jsou rostliny ti vysazeny v blízkosti vesnice nebo rodinných svatyní v posvátném háji., Mezi lidmi Toraja se červené ti rostliny používají v rituálech a jako dekorace rituálních předmětů. Předpokládá se, že se vyskytují jak v hmotném, tak v duchovním světě (společná víra v Austronesiánský animismus). V duchovním světě existují jako ploutve a ocasy duchů. V hmotném světě jsou nejužitečnější jako průvodci, kteří přitahují pozornost duchů. Červené listy jsou také symbolem krve, a tedy života a vitality. Mezi lidmi Ngaju byly rostliny ti symbolické posvátných hájů předků. Byly také důležité v rituálních slibech věnovaných vysokým bohům., Byly považovány za symbolický mužský „strom života“, v dichotomii proti druhům Ficus, které symbolizují ženský“strom mrtvých“.

V Nové Guineji, ti jsou obvykle vysazeny k označení vlastnictví půdy pro pěstování a jsou také zasazeny kolem slavnostní pánské domy. Používají se také v různých rituálech a jsou běžně spojovány s krví a válčením. Mezi lidmi Tsembaga Maring se předpokládá, že mají „červené duchy“ (duchové mužů, kteří zemřeli v bitvě)., Před vysoce ritualizované (ale smrtící) války o vlastnictví půdy, jsou vykořeněné a prasata jsou obětovali duchům. Po nepřátelských akcích jsou znovu zasazeny do nových pozemkových hranic v závislosti na výsledku boje. Muži zapojeni rituálně umístit své duše do rostlin. Rituální válka byla potlačena vládou Papuy-Nové Guineje, ale části rituálů stále přežívají. Mezi Ankavskými lidmi je red ti součástí jejich mýtu o stvoření, který se domníval, že vznikl z místa první vraždy., Mezi lidmi Mendi a Sulka jsou vyrobeny z barviv používaných jako Tělová barva a jejich listy se používají pro zdobení těla a rituály čištění. Mezi lidmi Nikgini mají listy magické schopnosti přinést štěstí a používají se při věštění a zdobení rituálních předmětů. Mezi lidmi Kapauku jsou rostliny ti považovány za magické rostliny a věří se, že jsou samy o sobě duchovními bytostmi. Na rozdíl od jiných magických rostlin, které jsou řízeny jinými duchy, ti rostliny měly své vlastní duchy a jsou dostatečně silné, aby příkaz jiné duchovní bytosti., Červené rostliny se používají v rituálech bílé magie, zatímco zelené rostliny se používají v rituálech černé magie. Oni jsou také běžně používané v ochraně a strážní rituály. Mezi Baktamanskými lidmi se červené rostliny používají k iniciačním rituálům, zatímco zelené rostliny se používají k léčení. OK-mluvící národy také považují rostliny ti za jejich kolektivní totem.,

V Ostrov Melanésie, ti jsou považovány za posvátné různými Austronesian-mluvící národy a jsou používány v rituálech pro ochranu, věštění, plodnost., Mezi Kwaio lidi, červená ti jsou spojeny s nepřátelství a pomsty, zatímco zelené ti jsou spojeny s duchy předků, fixy posvátných hájích, a odděleních proti zlu. Kwaio kultivuje tyto odrůdy kolem svých komunit. Mezi lidmi z Maenge v Nové Británii nosí jako každodenní sukně ženy. Barva a velikost listů se může lišit podle osobních preferencí a módy. Nové kultivary s různými barvami se pravidelně obchodují a v blízkosti vesnice se pěstují prameny ti. Červené listy mohou nosit pouze ženy po pubertě., Ti je také nejdůležitější rostlinou v magických a léčebných rituálech Maenge. Některé kultivary ti jsou spojeny s nadpřirozenými duchy a mají kolem sebe jména a folklór. V Vanuatu, Cordyline listy, známý místně Bislama jméno nanggaria, se nosí zastrčené do opasku v tradiční tance, jako Mā’ulu’ulu, s různých odrůd, které mají určité symbolické významy. Kordyliny jsou často zasazeny mimo nakamal budovy. Na Fidži se červené špičky používají jako sukně pro tanečníky a používají se v rituálech věnovaných duchům mrtvých., Jsou také zasazeny kolem obřadních budov používaných pro iniciační rituály.

V Mikronésie, ti listy jsou pohřbeni pod nově postavené domy v Pohnpei do oddělení zhoubné magie. V případech neznámé smrti šamani v Mikronésii komunikují s mrtvým duchem prostřednictvím rostlin ti a pojmenovávají různé příčiny smrti, dokud se rostlina nezhroutí., Existují také archeologické důkazy o tom, že oddenky rostlin byly v minulosti konzumovány v Guamu před obdobím Latte.

v Polynésii byly zelené ti široce pěstovány pro potravinářské a náboženské účely. Obvykle se vysazují kolem domů, na posvátných místech (včetně marae a heiau) a na hrobových místech. Listy jsou také neseny jako kouzlo při cestování a listy se používají v rituálech, které komunikují s druhem., Stejně jako v jihovýchodní Asii se obecně věří, že chrání před zlými duchy a smůlou; stejně jako schopnost hostit duchy mrtvých lidí, stejně jako přírodní duchy.

V dávných Hawaii závodu bylo vidět, že mají velkou duchovní sílu; pouze kahuna (šamani) a ali’i (náčelníci) byli schopni nosit listí kolem krku během určitých rituálních činností. Ti byl posvátný Bohu plodnosti a zemědělství Lono, a bohyně lesa a hula tanec, Laka., Ti listy byly také použity k výrobě lei, a nastínit hranice mezi vlastnostmi to bylo také zasazeno v rozích domu, aby zlé duchy pryč. Do dnešního dne někteří Havajané zasadí tī u svých domů, aby přinesli štěstí. Listy se také používají pro lávové sáňkování. Několik listů je svázáno a lidé na nich jezdí po kopcích. Listy byly také použity k výrobě oděvů včetně sukní nosených v tanečních představeních. Havajská sukně hula je hustá sukně s neprůhlednou vrstvou nejméně padesáti zelených listů a spodní (horní část listů) oholená plochá., Tongan dance dress, sisi, je zástěra asi 20 listů, opotřebovaná přes tupenu a zdobená některými žlutými nebo červenými listy.

v Aotearoa jsou určité názvy míst odvozeny od použití a folklóru ti, jako je Puketī Forest a Temuka. Ti rostliny v Kaingaroa jsou známé jako nga tī whakāwe o Kaingaroa („phantom stromy Kaingaroa“), na základě legendy o dvě ženy, které se obrátil do ti rostliny a zdánlivě sledovat lidi, kteří cestují přes území.,

Ostatní použitíedit

jsou také široce používány pro tradiční medicínu, barvivo a ozdobu v celé Austronesii a Nové Guineji.

Cordyline terminalis květy jsou tradiční lék na astma, a jejich anthokyaninového obsahu bylo hodnoceno, jestli by mohly být komerční bylinný lék.

na Filipínách byly kořeny použity k ochucení tradičních vín intus sugarcane z lidí Lumad Mindanao.,

V Polynésii, listy, zelené listy formuláře používané k balení potravin, linka zemi trouby a fermentační jámy chlebovník, a jejich oddenky sklizeny a zpracovány do sladké melasy-jako buničiny jíst jako cukroví, nebo používá k výrobě medu-jako kapalina, která se používá do různých sladkých dobrot. Na Havaji jsou kořeny také smíchány s vodou a fermentovány do alkoholického nápoje známého jako okolehao. Vlákna extrahovaná z listů se také používají v šňůře a při výrobě pastí ptáků., Spotřebu ti jako jídlo, považován za posvátnou rostlinu, a proto byl původně tabu, se předpokládá, že byly odvážné inovace Polynéské kultury jako reakce na hladomor podmínky. Předpokládá se, že zrušení tabu je spojeno s vývojem rituálu firewalkingu.

Ti je oblíbená okrasná rostlina s mnoha kultivary, z nichž mnohé jsou vybrány pro zelené nebo načervenalé nebo fialové listy.