exchange teorie Exchange pohledu teorie společenského řádu jako neplánované výsledek působí výměny mezi členy společnosti. Existují dvě hlavní varianty. Racionální-choice (nebo, jak je někdy známo, racionální-akce) teorie lokalizuje zdroj pořádku v osobní prospěch jednotlivci získat prostřednictvím kooperativní výměny. Antropologické-výměna teorie tvrdí, že jak objednávka a snaha o individuální prospěch jsou účinky základní rituální a symbolické povahy věci vyměnit., V obou verzích je sociální konflikt (nebo porucha) jednoduše důsledkem rozpadu výměnného procesu.
Racionální volby teorie lze vysledovat jako daleká záda jako klasické politické ekonomie osmnáctého století, nejvíce známý například Adam Smith, teorie dělby práce, objasnil na začátku Bohatství Národů (1776). Podle Smithe Skrytá Ruka volného trhu vede obezřetné osoby, které se zajímají o sebe, k podpoře veřejného blaha, i když to nikdy nebyl jejich záměr., Moderní disciplínu ekonomie, která vznikla z politické ekonomie, vyvinula vysoce abstraktní a stále matematicky formulované verze racionální-výměna teorii, podle které se ceny a přidělování omezených zdrojů, může být vysvětleno tím, že racionální maximalizace užitku hospodářskými subjekty ve vztahu k penězům výdaje. Zdánlivý úspěch této sofistikované a relativně jednotné teorie nevyhnutelně vedl k návrhu, že stejná metoda může být aplikována na širší předmět sociologie., Ve Spojených státech zejména termín „teorie výměny“ téměř výhradně označuje tyto pokusy vysvětlit společenský život metodami racionální volby. Příklady zahrnují kontroverzní spisy George Homans a Peter Blau, a ekonom Gary Becker, všechny z nich různými způsoby se snažil aplikovat myšlenku kalkulativní jednotlivé akce do divadel společenského života, kde, na první pohled, se zdá velmi nevhodné. Patří mezi ně rodina, milující vztahy a pocity kolektivního altruismu a povinnosti.,
jedním z nejdokonalejších způsobů léčby je to, že Peter Blau (viz zejména výměna a moc ve společenském životě, 1964
). Blau nabízí „strukturální“ verzi exchange teorie, která přesahuje psychologický redukcionismus spisovatelů, jako jsou George Homans tím, že reciproční výměna vnější výhody mezi herci může být chybějící nebo neúplné—jako například, kde mocenské vztahy jsou ovládal. To činí teorii výměny-alespoň pro ty, kteří akceptují, že velká část společenského chování je vedena výměnou-sociologicky věrohodnější (viz P. P., Ekeh, teorie sociální výměny-dvě tradice, 1974
).
novější příspěvky byly přesunuty pryč z exchange teorie a pokus o propojení racionální volbu další více zřejmé sociologické teoretické tradice, například na akci referenční rámec za účelem výnosu uvedené výrokové modely pro empirické testování (viz J. S. Coleman , Základy Sociální Teorie, 1990,

), a pro síťové analýzy a teorie organizace, v práci Karen Cook (mnoho z jehož publikace jsou citovány v ní upravovat sbírku na Teorie Sociální Výměny, 1987)., Racionální-volba koncepce byly také sledovány nadšeně v politické vědě, kde autoři jako jsou Anthony Downs a Mancur Olson prozkoumali takový úvahy za politický závazek, volebního chování, protestní hnutí, a to jak dobrovolné a vynucené kolektivní organizace. Jon Elster, John Roemer, a jiní se pokusili přeformulovat Marxistická třídní teorie racionální volby linií (viz zejména bývalý nedává Smysl Marx, 1985,
). Elster sám definuje racionální akční teorii jako ‚ v první řadě normativní., Říká nám, co bychom měli udělat, abychom co nejvíce dosáhli svých cílů. To není, ve standardní verzi, řekněte nám, co naše cíle by měla být… Z normativní účet, můžeme odvodit vysvětlující teorie za předpokladu, že lidé jsou racionální v normativně vhodné smyslu‘. Jeho ústředním vysvětlením jsou akce. Tyto akce by měly být nejlepším způsobem optimalizace přání jednotlivce vzhledem k jeho víře a tyto touhy a přesvědčení musí být samy o sobě racionální (nebo alespoň vnitřně konzistentní)., Při utváření jejich přesvědčení musí lidé shromáždit správné množství důkazů, rozhodnutí, které samo o sobě musí podléhat kánonům racionality. Jinými slovy, ‚racionální opatření zahrnuje tři optimalizaci operace: nalezení nejlepší akce, pro dané přesvědčení a touhy; tvoří nejlepší-základ víry, pro dané důkazy; a sbírat správné množství důkazů pro dané přání a předchozí přesvědčení‘ (viz Solomonic Rozhodnutí: Studium v Omezení Racionality, 1989
).,
Píše v těchto spíše omezené podmínky, a to zejména od Elster je opatrný, určit limity a selhání racionality ve vysvětlení akce (například akce, kde je non-instrumentální, uzemněné místo možná ve společenských norem nebo preference pro sociální spravedlnost), je těžké vidět, jak sociologové by mohl namítat, aby racionální volby programu výzkumu. Mnozí však zůstali obecně skeptičtí k pokusům o uplatnění teorie racionální volby v sociologii (zejména její forma založená na výměně), a to alespoň ze tří důvodů., Za prvé, úspěch ekonomické teorie závisí na tom, zda existuje určitý měny na trhu exchange, dostupné jak individuální a teoretik, který může být použit jako nezávislá měření vztahu mezi akcí a výhod. Štěstí, sociální přijetí, prestiž a vliv byly nabízeny jako funkčně ekvivalentní neekonomické měny v sociologii. Tyto jednotlivé cíle jsou však také často v konkurenci mezi sebou a vysvětlení společenského řádu vyžaduje pochopení toho, jak jsou tyto základní hodnoty upřednostňovány., Dále se toto porozumění musí vyhnout cirkularitě. Různé pořadí hodnot nelze vysvětlit výhodou (nebo hodnotou), kterou mohou mít pro herce. Za druhé, teorie je nezranitelný k vyvrácení, protože konkrétní činy jednotlivců jsou ošetřeny racionální volby teoretici jako objekt vysvětlení a jako důkaz teorie: cokoliv, co se vyskytuje, i když to má nepříjemné důsledky pro jednotlivce, podle definice dává větší výhodu, než kdyby akci nedošlo. (Jinými slovy, teorie směřuje k tautologii.,) Konečně úctyhodné tradice v sociologii jde o výskyt výměny mezi jednotlivci, jako spíše následkem než příčinou společenského řádu, protože stabilní vztahy výměny závisí na pre-existující minimální důvěry a vymáhání práva. (Pro vynikající přehled relevantních otázek zde viz H. C. Bredemeier, ‚Exchange Theory‘, v T. Bottomore a A R. Nisbet (eds.), Dějiny sociologické analýzy, 1979)

.,
Antropologické exchange teorie rozrostla ze skutečnosti, že instituce trhu v non-industrializované společnosti jsou obvykle více základní než ty, které najdete v moderních ekonomikách. Výměna existuje, ale obsahuje důležitý prvek závazku, zatímco tržní transakce jsou podle definice založeny na volbě. Srovnání těchto dvou vedlo k tezi, že řádný kolektivní život je předběžnou podmínkou, nikoli důsledkem, volby, která se zajímá o sebe., To vychází z Durkheim tvrdí, že ne všechno, co ve smlouvě je smluvní, to znamená, že racionální (podnikání) výměna nemůže být sám o sobě zdrojem usadil, regulovány morálně společenský řád, ale místo toho se předpokládá. Sociální cítění musí být ztělesněno v symbolech (nebo kolektivních reprezentacích) povinných pravidel a příkazů společnosti, které definují prostor zbývající pro výkon individuálního zájmu.
četné terénní studie neindustriálních komunit identifikovaly dvě hlavní formy povinné výměny: vzájemná výměna darů a redistribuční politická výměna., Emile Durkheim synovec, Marcel Mauss (Dar, 1925), byl jedním z prvních zkoumat dar-dávat obřady, mezi kmenové a archaické společnosti, které ztělesňují to, co se od té doby přišel být známý jako norma reciprocity. Obřady zahrnovaly slavnou kula ostrovanů Trobriand a potlatch mezi americkými indiány., V těchto a mnoha jiných případech, čistě utilitární exchange byl sekundární prestations (nebo povinné dar-dávat) povinností celé klany, kmeny, nebo rodiny, a která by mohla zahrnovat pozorností, zábavy, obřady, vojenská pomoc, ženy, děti, tance, slavnosti. Dary a platby nebyly nikdy odděleny od těch, kteří je vytvářejí a přijímají: Společenství a aliance, které vytvářejí, jsou nerozlučitelné, a výměny tak obsahují důležitý instrumentální prvek., Symbolizují nutkání učinit ekvivalentní nebo přidanou hodnotu za přijaté dary a pomoc a dát jim, když je to požadováno. Z toho a vedle toho roste sociální ekonomika výměny a ekonomické výměny. Maussova práce vedla k rozsáhlému terénnímu výzkumu a teoretizování v antropologii, který odhalil složitost ceremoniální výměny. To zahrnuje Bronislaw Malinowski slavnou etnografii kula a také novější terénní práce Helen Codere na potlatch., Ve Francii byla postavena celá škola takzvané strukturální antropologie kolem vztahu mezi symboly, rituálem a sociální strukturou. Známým příkladem je Claude Lévi-Strauss je binární analýzy, jak výměna nevěst v Domorodé společnosti vyjadřuje a symbolizuje pre-existující pravidla klasifikace a příbuzenské organizace. (Antropologická literatura je přezkoumána a užitečně nastavena v kontextu m. Harrisem, vzestup antropologické teorie, 1968

.,)
Redistribuční výměna vyžaduje politické administrativní centrum vyžadující daně a cla, které se pak přerozdělují. To je také principem moderní sociální stát, ale to bylo široce převládající v pre-industriální společnost, i když jen zřídka se takové zlepšení cílů. Politické přerozdělování bylo často předchůdcem nebo alternativou k přidělování zboží a zdrojů trhem, ale od doby Adama Smitha bylo předmětem pohrdání liberálními obhájci osvíceného vlastního zájmu, neregulované tržní výměny a svobodné společnosti.,
V nedávné recenzi na rozsáhlou a rychle se rozvíjející literatury okolní racionální akce teorií, a to nejen v sociologii a antropologii, ale i ve filozofii a ostatní společenské vědy, John Goldthorpe poskytla užitečné typologie z mnoha dostupných odrůd (viz jeho ‚Racionální Akční Teorie pro Sociologii‘, British Journal of Sociology, 1997
)., Rozlišují se podle tří kritérií: jmenovitě, zda mají silné nebo slabé požadavky na racionalitu; zaměřit se spíše na procedurální než situační racionalitu; a tvrdí, že poskytují spíše obecnou než zvláštní teorii jednání.,
Silná racionalita teorie rozšíří na aktéry, jejich cíle, jakož i k jejich přesvědčení a akce, které se k jejich cíle, na základě těchto přesvědčení, a jsou příkladem ve verzi rational action theory, jež ukládají požadavky na konzistenci a tranzitivita preferencí nalézt v hlavním proudu ekonomie: pokud člověk preferuje možnost 1 možnost 2 možnost 2 možnost 3, pak on nebo ona musí také preferují možnost 1 možnost 3., Požadavek pouze slabý racionalita je dobře ilustrovaný v Herbert simonova teorie omezené racionality, která navrhuje, že herci bude satisfice (rozhodnout pro jednání, které je „dostatečně dobré“), a to buď proto, že nemají úplné informace nebo proto, že naprostá složitost situace, které čelí (což je trvalá maximalizace užitečnosti empiricky nemožné).
Goldthorpeův druhý rozdíl se týká toho, do jaké míry je kladen důraz na racionalitu v akci, protože je procedurálně spíše než situačně určen., Logika trhu, může být vnímáno jako omezující herci extrémní stupeň—vedoucí k (do značné míry reaktivní) ideální-typické hospodářské muž. Naopak, někteří sociální psychologové se pokusili poskytnout psychologický základ pro myšlenku subjektivně racionální jednání, které vyplývá z herce definice situace, s důrazem například na cesty, na kterých je sestaven.
nakonec Goldthorpe tvrdí, že existuje široká variace mezi racionálními akčními teoriemi, v rozsahu, v jakém mají za cíl poskytnout spíše obecnou než zvláštní teorii jednání., Ekonomika zachází sám do značné míry jako samostatné vědy, která studuje kroky, které směřují k dosažení bohatství, nebo uspokojení hmotných chce, obvykle v rámci systémů výměny založené na penězích a trzích. Na druhé straně se proto racionální akční teorie stává zvláštní teorií použitelnou pouze pro tuto oblast života., Nicméně, další sociální vědci (a dokonce i někteří ekonomové) tvrdí, že verze o racionální opatření teorie může sloužit jako základ pro obecné teorii jednání, a jsou tak použitelné pro (řekněme) vysvětlení domácí dělby práce nebo sebevražd, jako jsou ekonomické transakce úzce definovány., Beckerova práce (viz zejména Ekonomického Přístupu k Lidskému Chování, 1976,
) ilustruje tuto tendenci k tomu, co někteří nazývají ‚ekonomického imperialismu‘, pokus aplikovat racionální akce teorii na všechny společenské akce, který je viděn pouze z hlediska jednotlivce maximalizovat jejich užitečnost ze stabilního souboru preferencí a hromadí maximální zisky ze „trhy“ (peněžní nebo jiné), v němž jsou zapojeny.,
Goldthorpe sám tvrdí, že sociologie je nejlépe poslouží verzi teorie, která se vztahuje k akci, která může být zacházeno jako subjektivně racionální, a tak má racionality požadavky přechodný typ; uznává, že je třeba vymezit, co lze počítat, jak takové akce, a tak se zaměřuje pozornost především na situační porozumění, a je proto zvláštní, spíše než obecné teorie., Nicméně, i když připouští, že určité druhy opatření nespadají do oblasti působnosti takové teorie, on je přesvědčen, že racionální opatření přístup nabízí větší příslib než jakékoli jiné dostupné alternativy (například ty, které zdůrazňují význam kulturních tradic, hodnot a norem), a to jak z hlediska vysvětluje, jak jednotlivé akce vytváří sociální zákonitosti, a to prostřednictvím mikro-makro link, a (tam, kde je jeho vypovídací schopnost selže) podporovat další výzkum progresivní druh—spíše než pouze defenzivní ad hoc vysvětlení. Viz také strukturalismus.