4.2 Sartre: Existencialismus a Marxismus

velmi odlišné čtení, a velmi různých doporučení, lze nalézt v díle Sartre. Základem pro Sartra je čtení dějin, a jeho politice, byl položen v sekci Bytí andNothingness, která popisuje narození sociálních v“Pohled“(le regard) ostatních., Když mě objekt pro své projekty, jiné odrazuje mě od sebe, displacesme od tématu postavení (pozice, ze které svět definován v jeho smyslu a hodnoty) a představuje mě assomething. Konkrétně to, co jsem představoval „jako“, je výsledkem projektu druhého a ne něco, čím bych se mohl stát. Já jsem představoval jako „Francouz“ v ½ nepřátelství vycházející z německé; jsem představuje asa „člověk“ v této ženy zášť, jsem constitutedas „Žid“, na základě jiných’santi antisemitismu; a tak dále., To nastaví rozměr mého bytí, že Nemůžu ani ovládat, ani se o to nestarali, a mým jediným východiskem je wrenchmyself od ostatních ve snaze obnovit sebe k y-pozici. Z tohoto důvodu, na Sartre je model, socialreality je v neustálém konfliktu—Hegelova dialektika, ve které,pro ontologické důvody, žádný stát vzájemného uznávání nemůže nikdy dosaženo. „My“ – politický subjekt-jevždy sporné, konfliktní, nestabilní.,

Ale tato nestabilita má mít určitou strukturu, která Sartre,ponořený v Marxismu inter-war francouzské myšlení (AlexandreKojève, Jean Hyppolite), prozkoumány z hlediska certainhistorical materialismu. Pro sociální vztahy se konají nejenommezi lidmi, ale také v institucích, které se vyvíjelyhistoricky a že zakotvují vztahy moci a nadvlády. Boj o to, kdo se ujme pozice subjektu, se tedy nevykonává za stejných podmínek., Jako Simone de Beauvoir demonstrovány v detailu vjejí knize Druhé Pohlaví, historické a institutionalplace žen je definována takovým způsobem, že budou vydáni akind trvalé „object“ status—jsou“druhého“ pohlaví, od sociální normy jsou definovány v mužských termínech.Je to tak, ženský Boj o rozvoj sebeurčení je omezen trvalým institucionálním „pohledem“, který ji již definuje jako“ženu“, zatímco člověk nemusí pracovat pod omezeními pohlaví; cítí se být jednoduše“ člověkem“, čistá subjektivita., Employingsimilar vhled do úvah o situacích, rasové a ekonomické útlaku, Sartre hledal způsob, jak odvodit politicalimperatives tváří v tvář neopodstatněnosti morální hodnoty entailedby jeho pohled na ideality hodnot.

Sartre nejprve tvrdil, že existuje jedna hodnota—a to svoboda—, která měla jakousi univerzální autoritu. Chcete-li se k něčemu zavázat, musíte se také vždy zavázathodnota svobody., V „Existencialismus je Humanismus“ Sartretried navázat tím, že způsob druh transcendentální argument,ale brzy se vzdal, že strategie a sleduje více skromný ofclaiming, že spisovatel se musí vždy zapojit „na strany svobody.“Podle teorie“ zapojenéliteratura “ vyjádřená v tom, co je literatura? v literárním světě autor vždy jedná buď tak, aby si představoval cesty k překonání konkrétních nesvobod, jako je rasismus a nekapitalistické vykořisťování, nebo je jinak zavíral., V druhém případě si odporuje, protože samotná myšlenka psanípředpokládá svobodu čtenáře, a to v zásadě znamená celou čtenářskou veřejnost. Bez ohledu na zásluhy tohoto argumentu,že naznačují, politické hodnoty, na které Sartre zůstal committedthroughout jeho život: hodnota svobody jako sebe-tvorby.

Tento závazek nakonec vedl Sartre držet, že existencialismus itselfwas jen „ideologické“ moment v Marxismu, který hetermed „jedna filozofie naší doby, které nemůžeme gobeyond“ (Sartre 1960 )., Jak toto prohlášení naznačuje,Sartre objetí Marxismu, byla funkce jeho smysl dějin, jako factic situaci, ve které se projekt self-makingtakes místo. Protože stávající je vlastní tvorby (akční),filozofie—včetně existenciální filozofie—nelze beunderstood jako nestranný teoretizování o nadčasové esence, ale vždy se forma zapojení, diagnóza minulosti a aprojection norem vhodných k jiné budoucnosti ve světle kterého současnosti nabývá na významu. Vždy tedy vzniká z historicko-politické situace a je to způsob, jak do ní zasáhnout., Marxismus, stejně jako existencialismus, to nutně děláorientace filozofie explicitní.

Od začátku existencialismu sám viděl, v tomto aktivista způsobem,poskytuje základ pro většinu vážné neshody mezi Frenchexistentialists jako Sartre, Merleau-Ponty, a Camus, mnozí kterého byly vybojoval na stránkách časopisu založil Sartreand Merleau-Ponty, Les Temps Autorky)., Ale později Sartre přišel holdthat filozofie self-dělat nemohl samotný obsah withhighlighting situace individuální volby; authenticpolitical identity by jen vyjít z teorie thatsituated takový výběr v prakticky orientované analýzy itsconcrete situace. Zdálo se mu tedy, že „ideologie existence“ je sama o sobě pouze odcizenou formou deeperanalýzy sociální a historické reality poskytované Marxovým dialektickým přístupem., Zaměřit se na nejdůležitější aspekty, které jiné místní orgány stav, v němž se existenciální projekt self-makingtakes místo—a sice, ekonomické vztahy za podmínek ofscarcity—marxova kritika kapitálu nabídl sadu ofconsiderations, že žádná „filosofie svobody“ couldignore, úvahy, který by sloužil k orientaci politické engagementuntil doby, než „bude existovat pro každý amargin skutečné svobody za produkci života“(Sartre 1968: 34)., Marxismus je nepřekonatelná, proto, protože to je nejvíce lucid teorii našeho odcizil situaci concreteunfreedom, orientovaný směrem k praktické-politické překonání thatunfreedom.

sartrova vztahu k ortodoxní Marxismus byl ve znamení napětí,nicméně, protože on rozhodl, že existující Marxismus opustil promiseof jeho dialektický přístup k sociální realitě ve prospěch dogmatického“apriorism“, které shrnují historické reality pod ablanket neživých abstrakcí., Svůj kritický dialektický důvod k obnovení příslibu marxismu se tak ujal tím, že v souvislosti s existenciálním pojetím projektu přijal jeho pojetí praxe. Co se stane rigideconomic determinismus by být obnoven k dialektické plynulost byrecalling existenciální nauka o self-takže: je pravda, že manis „na míru“ o historii, ale zároveň je makingthat velmi historií. Tento pokus “ dobýt člověka sinmarxismem „(Sartre 1960) – tj.,, vyvinout metodu, kteráby zachovala konkrétní detaily lidské reality, jak žijezkušenost-nebyla dobře přijata ortodoxními marxisty.Sartreova fascinace detaily Flaubertova života, nebo život Baudelaira, praštil příliš mnoho “ buržoazidealismu.“Ale vidíme zde, jak Sartre je politika, likeHeidegger je odvozen z jeho pojetí historie: tam jsou noiron-oděné zákony, které svržení kapitalismu inevitableoutcome ekonomických sil; jsou to pouze muži, v situaci kdo makehistory, jak jsou vyrobeny., Dialektický materialismus je nepřekonatelnou filozofií těch, kteří se rozhodnou, kteří se dopouštějí hodnoty svobody. Politické tvrzení, které má marxismus na nás,by tedy spočívalo na ideologické enklávě v ní: autentické existenci jako volbě.

Autentické existenci, má tedy historický, politický rozměr; allchoice bude pozorný k historii ve smyslu contextualizingitself v některých časně vyprávění pochopení jeho místo. Ale i zde je třeba připustit, že to, co činí existenci autentickou, není správností narativního chápání, které přijímá.,Autenticita nezávisí na nějakém konkrétním podstatnémzobrazení historie, některé konkrétní teorie nebo empirický příběh. Z tento bod pohledu, věcné dějiny přijaté existentialthinkers tak odlišné, jak Heidegger a Sartre by mělo být možná readless jako vědecké účty, obhajitelný v třetí osoba podmínky, než asarticulations historické situaci z pohledu, co je situace je přijata k poptávce, vzhledem k tomu, zabývá závazek jejich autorů., Stojí, jinými slovy, méně asjustifications pro jejich autoři existenční andpolitical závazky, než jako sebe podobu politiky:pozvánky na ostatní, aby vidět věci tak, jak autor vidí, tak, že autor je závazek děje v určitém způsob, jak se přijíždí do být sdíleny.

existencialismus dnes

jako kulturní hnutí patří existencialismus minulosti., Jako aphilosophical šetření, které představil nové normy, pravost, forunderstanding, co to znamená být člověkem—norma vázána na adistinctive, post-Karteziánské pojetí self jako praktické,zakotvený, bytí-na-světě—existencialismus má i nadále, významnou úlohu v moderním myšlení v obou continentaland analytické tradice., Společnost pro Fenomenologii a ExistentialPhilosophy a společnosti věnuje Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty,Jaspers, Beauvoir, a další existenciální filozofové, poskytnout forumfor probíhající práce, a to jak historické, vědecké povahy a dalších systematické zaměření—nadále to, co Khawaja tzv.“tradice“ existencialismu, často přinášet to intoconfrontation s více nedávné pohyby jako strukturalismus,dekonstrukce, hermeneutika, feminismus.,

v oblasti genderových studií Judith Butlerová (1990) čerpá důležité existenční zdroje, stejně jako Lewis Gordon (1995) v oblasti teorie (viz také Bernasconi 2003). Matthew Ratcliffe (2008) akevin Aho (2019) rozvíjí existenční přístupy k psychopatologii.Zájem o narativní pojetí vlastní identity—například, v práci Charlese Taylora (1999), Paul Ricoeur, DavidCarr (1986), nebo Charles Guignon—má své kořeny v existentialrevision z Hegelova pojetí časovosti a jeho kritika ofrationalism., Hubert Dreyfus (1979), vyvinutý vlivný criticismof Umělé Inteligence programu, kreslení v podstatě na theexistentialist nápad, nalézt zejména v Heideggera a Merleau-Ponty,že lidský svět, svět smyslu, musí být zřejmé, firstof všechny jako funkce našich vtělených praktik a nemůže berepresented jako logicky strukturovaný systém reprezentace.John Haugeland (1998), který volá po „novém existencialismu“, zkoumal roli existenčního závazku ve vědeckých praktikách jako praktikách sledování pravdy., V metafyzice, Markus Gabriel(2018) přijala termín „neo-existencialismus“ todescribe non-naturalistické zobrazení mysli v „vesmíru“, že dělá pryč s idealismus je „ontologicalasymmetry“ ve prospěch pohledu, v němž mysl je definována jako thestruggle smysl skutečnost, že to není jen součástí theuniverse, a to známé „světy“ žije v tomto boji netvoří celek. V sérii knih, MichaelGelven (např.,, 1990, 1997) se odráží na rozdíly betweenexistential, morální, a epistemologické nebo logické rozměry ofexperience, ukazuje, jak standardy vhodné pro každý proplétají,aniž by se snížila na jednoho z nich., Oživení zájmu v moralpsychology najde mnoho spisovatelů, kteří berou otázku ofself-totožnost a odpovědnost v způsoby, které připomínají existentialthemes vlastní rozhodování a výběru—například, ChristineKorsgaard (1996) apeluje především na pojmy“sebeutváření“ a „praktické identity“;Richard Moran (2001) klade důraz na spojení mezi self-vyznání a first-person pohledu, způsobem, který je odvozen v části fromSartre; a jak Thomas Nagel a Bernard Williams sleduje theexistentialist trati, která spojuje smysl konečnosti ourexistence., I když takové spisovatelé často pokračovat s větší jistotou v prubířským kamenem racionality než klasické existencialisté,jejich práce pěstuje v terénu poprvé zahlédl na druhé. Anddnes, jak jsme poznamenali, můžeme najít plně zaoblené argumenty pro anexistentialistickou etiku u spisovatelů jako Webber a McMullin.

kromě toho se po letech,kdy ve Francii vyšly z módy, existenciální motivy opět staly prominentními v práci předních myslitelů., Foucault objetí určitý koncept svobody, a jeho průzkum „starat se o sebe,“připomeňme si, debaty v rámci existencialismu, stejně jako Derrida práce onreligion bez Boha a jeho úvahy o pojetí smrti,volba a odpovědnost. Ve velmi různými způsoby, knihy byCooper (1999) a Alan Schrift (1995) naznačují, že re-hodnocení z dědictví existencialismus je důležitým bodem programu ofcontemporary filozofie. Ve skutečnosti existují důvody, proč si to myslittakové přehodnocení je v současné době v plném proudu., Reynolds (2006), například, uzavírá svůj úvod k existencialismu s aconsideration jak post-strukturalisty například Derrida, Deleuze, andFoucault rozšířit některé úvahy nalézt v Sartre, Camus, andHeidegger, zatímco Reynolds (2004), podrobněji, forDerrida a Merleau-Ponty. Několik dalších publikací se zabývározhodnutí o uvedení existenciálního myšlení do dialogu s položkamisoučasné filozofické agendy., Edward Vycenil (2011) exhumesthe historické souvislosti mezi Derrida a existencialismus a najde akind „“Křesťan “ existencialismus“ inDerrida práce před 1952, stopy, které jsou patrné ve své pozdější myšlení. Kolekce editoval Judaken a Bernasconi(2012) zkoumá historické souvislosti existencialista writingsinformed podle dobové kritiky kanonizace., Feministické thoughthas vedlo k explozi práce, které re-hodnotí Beauvoir/Sartrerelationship a jeho význam pro počátky existentialismitself, například Kruks (1990, 1912), Bergoffen (1997), Arp (2001),Heinämaa (2003), Deutscher (2008) a Simons (2013). V roce 2011 se objevil společník Continuum k existencialismu (Joseph, Reynolds a Woodward 2011), následovaný Cambridge Companion toExistentialism (Crowell 2012a)., Články v obou svazcích arecommitted ukazuje systematický význam existenciální conceptsand přístupů pro současnou práci ve filozofii a dalších oborech.Jako Kevin Aho poznámky, v oblastech tak rozmanitých, jako kognitivní vědy,psychiatrie, zdravotní péče a životní filozofie, „thelegacy existencialismu je naživu a v pořádku“ (2014: 140). Ifexistentialism je velmi proslulost jako kulturní hnutí může haveimpeded své vážné filozofické recepce, to může být, že to, co máme nejvíce naučit z existencialismu stále leží před námi.