Mnoho Křesťanů, najít velkou hodnotu v čtení Bible, protože věří, že tato Kniha byla dána inspirací Boha. ALE Přemýšleli jste někdy, kdo se rozhodl, které knihy by měly být zahrnuty do sbírky, kterou označujeme jako „Bibli“?, Kanonizace, termín pro proces, kdy knihy byly zahrnuty nebo vyloučeny z Bible, je slovo odvozené z řeckého kanon, jehož základní význam je, že „pravidlo.“Někdy jsou knihy obsažené v naší Bibli proto nazývány kanonickými knihami, ačkoli kanonizace se zabývá více než pouhým seznamem knih.

považujte kanonizaci za otázku, proč byly některé knihy považovány za posvátné a autoritativní v raně křesťanských komunitách., Jak tuto otázku řešíme, určuje, zda věříme, že Bible, jak ji máme, vznikla v důsledku vedení Ducha Svatého v rané církvi nebo zda byly odpovědné politické síly v době Konstantina, jak tvrdí někteří lidé. Vzhledem k tomu, že Bible se skládá ze Starého a Nového zákona, bude otázka zodpovězena ve dvou částech.

starozákonní kánon

kdo rozhodl, které knihy by měly být zahrnuty do Starého zákona? Otázku nelze definitivně zodpovědět z důvodu nedostatku historických pramenů., Totéž platí pro otázku, kdy bylo rozhodnutí učiněno. Historicko-kritičtí učenci věří, že Bible získala svou autoritu postupně. Naznačují, že 39 knih hebrejské Bible, uspořádaných ve třech hlavních divizích (zákon, proroci a spisy), naznačuje třístupňový vývoj v procesu kanonizace. Podle tohoto názoru Zákon—význam knih Mojžíšových, se také nazývá Pentateuch—byl vysvěcen asi 400 B. C., Proroci, v průběhu prvního století B. C., a pak Spisy v prvním století a. D.,1

konzervativní perspektiva. Příběh je zcela odlišný při pohledu z konzervativního hlediska. Zcela jasně byla kniha zákona (Pentateuch) považována za Boží slovo od jeho nejranější existence. Řada biblických pasáží poukazuje na samoúčelnou autoritu zákona od samého počátku. Mojžíš na úpatí hory Sinai „vzal knihu smlouvy a četl ji ve slyšení lidu; a řekli:“ vše, co Hospodin mluvil, uděláme, a budeme poslušní!““(Exod. 24:7, NASB)., Staletí později, po Babylonském exilu, Ezra čtení z „knihy Mojžíšova zákona“ a lidé přijímají to jako ústava z jejich obnovené společenství (Neh. 8:1, NASB). Úcta ukazuje Židů knih Mojžíšových, různě zvané „Mojžíšův Zákon“ (v. 1, NBK), „Kniha Zákona“ (v. 3, NBK), a „Zákon Boží“ (v. 8, NBK), poukazuje na poctěn stav knih Mojžíšových.

nemáme podrobnosti o tom, jak byly tyto knihy spojeny., Je možné, že Ezra a Nehemiáš mohli být zapojeni do sbírky knih skládajících starozákonní kánon. Nicméně, ani jedna osoba, nebo dokonce několik, rozhodl, které knihy by měly být zahrnuty ve Starém Zákoně, protože tam byli jedinci v průběhu dějin Izraele, kteří byly uznány jako Boží proroci, a to, co tito lidé říkali a psali, to bylo považováno za Slovo Boží. Spisovatelé nemuseli čekat, až jejich práce projde zkouškou času, aby byla jejich autorita uznána., Jejich dílo bylo přijato jako písmo, protože to, co řekli a napsali, bylo věřil být od Boha.

kdy vznikl hebrejský kánon? Židovská tradice nás informuje, že větší část hebrejského kánonu vznikla s Ezrou a Nehemiášem. Noncanonical book of 2 Maccabees odkazuje na záznamy a paměti Nehemiáše, stejně jako do jeho knihovny s knihami o králů, proroci ,a spisy Davida (2 Macc. 2:13)., Židovský historik Flavius Josephus tvrdí, že na rozdíl od Řeků, kteří měli nespočetné množství knih, Židé měli jen 22 knih;2 poukázal na to, že tyto knihy „obsahují záznamy všechny minulé časy, které jsou právem považovány božské; a z nich, pět patří k Mojžíšovi, které obsahují jeho zákony a tradice o původu lidstva až do jeho smrti. . . . Ale pokud jde o dobu od smrti Mojžíše až do panování Artaxerxes, král Persie,. . . proroci, kteří byli po Mojžíšovi, zapsali to, co se dělo v jejich době, do třinácti knih., Zbývající čtyři knihy obsahují hymny k Bohu a přikázání pro vedení lidského života.“3

Josephus jasně naznačuje, že Proroci byli na místě jako tělo spisy v době, kdy Ezdráš a Nehemiáš a považován za Písmo. Poznamenává, „je To pravda, naše historie jest napsána od Artaxerxes, velmi konkrétně, ale nemá být vážený, jako orgán s bývalým tím, že naši předkové, protože tam nemá být přesná posloupnost proroků od té doby.,“4 prorocké knihy, stejně jako Pentateuch, byly bezpochyby považovány za autoritativní od okamžiku, kdy byly napsány.

kromě svědectví historiků existují v samotné Bibli důkazy, které naznačují, že v době Daniela A Zachariáše byl zákon a dřívější proroci (Joshua–Kings) považován za písmo. Například Zachariáš 7: 12 (ca. 518 B. C.) uvádí tvrdost srdce lidí, “ ‚tak, že oni nemohli slyšet zákon a slova, která HOSPODIN zástupů poslal Svým Duchem skrze dřívější proroky‘ “ (NASB)., A Daniel považoval knihu Jeremiáše i Mojžíšův zákon za autoritativní (Dan. 9:2, 11).

třetí rozdělení hebrejské Bible, spisy, jako kompletní sbírka, se datuje o něco později než proroci. Prolog k řeckým překladem Ecclesiasticus (apokryfní kniha od druhého století B. C.) odkazuje opakovaně na tři části Starého Zákona, což znamená, že třetí část Starého Zákona byl již uznáván jako canonical v té době.,

novozákonní kánon

raně křesťanská církev následovala Ježíšovu praxi a považovala Starý zákon za autoritativní (Matt. 5:17-19; 21:42; 22:29; Marek 10:6-9; 12:29-31). Spolu se Starým zákonem církev uctívala Ježíšova slova se stejnou autoritou (1.Kor. 9:14; 1. 4:15). Nemohlo to být jinak, protože Ježíš byl vnímán nejen jako prorok, ale také jako Mesiáš, Syn Boží. Po Ježíšově smrti a vzkříšení přišli apoštolové zaujmout jedinečné postavení v šíření a vydávání svědectví o Ježíšových slovech., Vskutku, Kristus o nich řekl, že proto, že byli s ním od začátku, budou jeho svědky (John 15:27). Jak Církev rostla a apoštolové si uvědomovali vyhlídku na vlastní smrt, vznikla potřeba, aby byla zaznamenána Ježíšova slova (2. 1:12–15). Nikdo nebyl keener zachovat a komunikovat autoritativně, co se stalo, než apoštolové, kteří byli svědky spásy Boží v Ježíši Kristu. Byla tedy stanovena fáze vývoje knih, které by se pod vedením Ducha Svatého časem staly kanovníkem Nového zákona.,

asi dvě desetiletí po kříži bylo Ježíšovo poselství vyhlášeno ústně. Pak se od poloviny prvního století začaly objevovat Pavlovy dopisy. O něco později byly napsány tři synoptické evangelia a kniha Skutků; do konce prvního století, kdy John napsal knihu Zjevení, byly dokončeny všechny knihy Nového zákona. V celém Novém zákoně je kladen důraz na to, co Bůh udělal v Kristu (1 Kor. 15:1-3; Lukáš 1: 1-3).

novozákonní knihy uznávané jako písmo., Stejně jako v případě knih starozákonních proroků, spisy Pavla a dalších apoštolů byly okamžitě přijaty jako autoritativní, protože autoři byli známí jako autentičtí mluvčí Boha. Samotní spisovatelé si byli vědomi skutečnosti, že hlásají Boží poselství, nejen své vlastní názory., Pavel v 1. Timoteovi 5:18, navazuje na vzorec „Písmo říká“ citát z knihy Mojžíšovy 25:4 a Lukáše 10:7, čímž textů Starého Zákona a Nového Zákona Evangelií na téže úrovni orgánu; a, v 1. Tesalonickým 2:13, Paul oceňuje Křesťané v Soluni pro přijetí jeho slova, jako „slovo Boží“ (NBK). Petr v 2. Petra 3: 15, 16 také považoval Pavlovy spisy za písmo.,

během druhého století, většina kostelů přišla vlastnit a uznat sbírku inspirovaných knih, které zahrnovaly čtyři evangelia, kniha Skutků, 13 Pavlových dopisů, 1 Petr, A 1 John. Dalších sedm knih (Židům, James, 2 Petr, 2 a 3 Jan, Juda a Zjevení) trvalo déle vyhrát obecné přijetí. Raní církevní otcové—například Klement Římský(vzkvétal ca. 100), Polycarp (ca. 70-155) a Ignác (zemřel ca., 115) – citováno z většiny knih Nového zákona (pouze Marek, 2 a 3 Jan a 2 Petr nejsou doloženy) způsobem, který naznačuje, že tyto knihy přijali jako autoritativní. V tomto procesu však autorita, kterou knihy Nového zákona měly, jim nebyla následně přičítána, ale neodmyslitelně v nich přítomna od začátku.

důvody pro novozákonní kánon. Během období asi čtyř století, kdy se formoval novozákonní kánon (konkrétně definující seznam knih), hrála významnou roli řada faktorů., Zatímco primárním důvodem zařazení novozákonních knih do kánonu byla samoúčelná povaha knih (tj. jejich inspirace), přispěly k tomu i další otázky.

Jedním klíčovým motivačním faktorem pro založení Nového Zákona kánon byl, že v průběhu druhého století několik kacířských hnutí vyvinut v Křesťanství. Marcion, významný kacíř, se rozešel s církví kolem roku 140 a sestavil svůj vlastní seznam křesťanských knih, které by poskytovaly kánon pro víru a uctívání., Marcion přijal pouze upravenou verzi Lukášova evangelia a deset paulinových epištol jako inspirovaných. Současně se objevilo rostoucí množství křesťanských spisů, které tvrdily, že se týkají neznámých podrobností o Kristu a apoštolech. Mnoho z těchto knih bylo napsáno jednotlivci, kteří patřili k heretickému hnutí zvanému Gnosticismus. Gnostici zdůraznili spásu prostřednictvím tajných znalostí (Řecká gnóza). Řada“ kojeneckých “ evangelií dodávala detaily ze skrytých let Kristova života., Četná apokryfní knihy Aktů v souvislosti s činy Peter, Paul, John, a většina ostatních apoštolů a několika apokalypsách je popsáno účty osobně provedeny prohlídky nebe a pekla od apoštolů. Dnes jsou tyto spisy kolektivně známy jako apokryfa Nového zákona.

toto období také vidělo zveřejnění seznamů knih, o nichž je známo, že byly napsány apoštoly nebo jejich společníky., Mezi tyto seznamy byly Muratorian Canon, datované ke konci druhého století, seznam Eusebius z Cesareje z počátku čtvrtého století, a seznam Athanasius z Alexandrie z poloviny čtvrtého století. První dva seznamy byly stále neúplné, obsahující pouze asi 20 z 27 knih Nového zákona. Kompletní novozákonní kánon je podrobně stanovena v Athanasius Velikonoční dopis 367, který obsahuje 27 knih Nového Zákona, s vyloučením všech ostatních., Během čtvrtého století, několik církevní synody, jako Rad Řím (382), Hippo (393) a Kartágu (397), přijato bylo všech 27 knih Nového Zákona jako kanonické.

Zatímco kacířských hnutí a církevních radách hrál určitou roli v tvorbě canon, touha zachovat věrně události, co Bůh udělal skrze Krista, který je patrný již v Novém Zákoně, znamená to, že hybnou silou historie Nového Zákona canon víra církve. Ve skutečnosti, „hodně z toho, co se stalo jádrem novozákonního kánonu . . ., byl již neoficiálně a obecně uznáván jako písmo, protože církev začala uvažovat o vytvoření a schválení seznamu, který by stanovil hranice křesťanského písma.“5 V odkazu na Nový Zákon canon, Bruce M. Metzger správně říká Synodu Laodicea: „vyhláška přijatá na tomto shromáždění pouze uznává skutečnost, že tam již existují jisté knihy, obecně uznávané jako vhodné ke čtení ve veřejném uctívání kostely, které jsou známé jako „základní“ knihy.,“6

závěr

kdo rozhodl, které knihy by měly být zahrnuty do Bible? Naše stručná diskuse ukázala, že pro oba zákony měly knihy, které se staly součástí biblického kánonu, svou vlastní autoritu. Starozákonní knihy nesly své autoritativní pověření na základě spisovatelů, kteří jednoznačně prohlásili, že to, co řekli a napsali, bylo od Boha. Knihy Nového zákona měly okamžitou autoritu, protože věrně svědčily o událostech a významu Božího jednání skrze Krista.,

starozákonní kánon byl z větší části usazen v judaismu do druhého století př.n. l., i když diskuse o něm pokračovaly několik století. Z historie víme, že o konečné podobě Nového Zákona kánon existoval ve čtvrtém století N. L. i když kacířské hnutí a církevních radách hrál roli v aktuální tvorbě Nového Zákona canon, církev ne rozhodnout, které knihy by měly být zahrnuty v kánonu., Církev uznala a uznala inspiraci a autoritu 27 knih Nového zákona a omezila kánon na tyto knihy.

poznámky:

1 James A. Sanders, „Canon“, v Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 1:843.

2 mezi Židy bylo 12 menších proroků počítáno jako jedna kniha, stejně jako 1 a 2 Samuel, 1 a 2 Králové, Ezra-Nehemiáš a 1 a 2 kroniky., Josephus možná počítal Ruth jako součást soudců a nářků jako součást Jeremiáše, ale opravdu nevíme, jak Josephus rozdělil nebo seskupil knihy Starého zákona, aby dospěl k 22.

3 Josephus, proti Apionu 1.8.

4 tamtéž.

5 Steven M. Sheeley, „Z ‚Písmo‘ pro ‚Canon‘:

Vývoj novozákonní Kánon,“ Recenze & Vykladatel 95 (Podzim 1998): 518.

6 Bruce m. Metzger, kanovník Nového zákona: jeho původ, vývoj a význam (Oxford: Oxford University Press, 1997), 210.