Morris postoj je konzervativní v cohenův smysl. Pro Cohena se konzervativci snaží spíše šetřit zvláštní cenné věci než maximalizovat hodnotu. To je „zákon zachování hodnoty“, ale na modelu „zachování energie“:

hodnota sama o sobě je zachována, když jste zničit něco cenného a nahradit to tím, že věc stejné hodnoty., Konzervativní politika není udržet hodnotu hodnocení vysoké, ale udržet věci, které nowcontribute na to hodnocení. (2007: 10, Jiné Zdroje na Internetu)

Konzervatismus v tomto smyslu vylučuje utility-maximisingconsequentialism:

na Rozdíl od konzervativní, utilitární je indiferentní mezi addingto, co teď máme, a to bez nákladů, něco, co má pět unitsof hodnotu, a přidat něco, co stojí za deset jednotek hodnota v expenseof ničit něco, co stojí za pět., (Cohen 2007: 15, Jiné InternetResources)

Konzervatismus v tomto smyslu by mohl být považován za relativně expensivetaste, protože to oběti hodnotu, aby nedošlo k obětování věci, které mají hodnotu.

neznamená to, že konzervativci vítají dobré nové věci, které dělají konzervativci, tvrdí Cohen. Jeden může obdivovat Byzantineicons částečně kvůli jejich starověku, a obdivovat FrankGehry architekturu částečně kvůli jeho novosti., Nicméně, Cohen pokračuje, konzervativci mohou považovat modernizaci za prospěšnou, zatímco lamentuje nad tím, co bylo ztraceno—obdivuje nádhernou budovu, přesto truchlí nad tím, co nahradila. Ekonomické i státní plánování jsou podle Cohena nenapodobitelné „sentimentální“či osobní hodnotě.

Někteří plánovači by mohli přijmout i to, že budovy stávající, je důvod, aby to, Cohen dovolí, ale obvykle vyžadují obecnější úvahu—něco, že to dělá dobře, nebo amajority přání, že to zůstane., To není většina, je důvod pro to, aby to, nicméně:

Trh a plánování logiky mají tendenci proti pravdě, že lidé wantparticular cenné věci, ne jen spokojenost generaldesiderata…trhu mania je hluboce anti-konzervativní…Jestli chceš, aby všechno bylo optimální, nic nebude dobré. Některé věci musí být … tam, pokud něco má být dobré., (2012:27)

Cohen ozvěny Burke v jeho vysvětlení, naše touha conserveparticular věci:

Jsme jsou připojeny na konkrétní věci, protože musíme, patří tosomething… nechceme, aby katedrál jenom proto, že jsi krásná, ale také proto, že jsou součástí ourpast… hodnota našem konkrétním minulosti v uctivé způsobem, že hodnota nějaké minulé kultury, ale ve více osobním způsobem. Chceme být součástí „partnerství … mezi těmi, kdo žijí, těmi, kteří jsou mrtví, a těmi, kteří se mají narodit“., (Cohen 2007: 28, ostatní internetové zdroje)

Cohen zde předpokládá, že se všechny strany dohodnou na tom, jak má být „hodnota“měřena, a co tedy přispívá k hodnocení hodnoty.I když však relativističtí konzervativci přijímají společensky převládající hodnoty a revidují je na základě internalinkonzistence nebo nepraktičnosti, relativističtí konzervativci mohou tuto hodnotu vůbec kvantifikovat.,

Cohenův konzervativní model by vypadal příznivě na varhanní vývoj vystavený středověkými anglickými městy a budovami-možná zejména církvemi-a který spojuje organický model politického rozvoje. Tento modelpředstavuje koncept plánu zahrnujícího individuálního tvůrce.Spíše se město nebo budova vyvíjí-zřejmě bez plánu,po generace-a často bez stylistické konzistence. Theurch jako budova-nebo na konzervativním modelu, aspolečnost – jsou jako organismy, zdánlivě ne produktindividuální úmyslné jednání, ale přirozeně se vyvíjí., Většina anglických kostelů středověkého založení nebyla postavena podle asingle designu, ale byla vyvinuta přidáním a odčítáním; ve středověku neexistovalo povolání architekta. Plány byly producedby mistr stavitel, ale to je sporné, jak moc tam bylo anintentional, jednotné schéma vytvořené před konstrukce:

kostel je ze své podstaty konzervativní, a kromě theextraordinary zásahu, se tehdy měnilo velmi pomalu., Velký podíl ofchurches byla založena alespoň pozdní 12thcentury, mnoho objevit v Soudný den sčítání 1089. Prvky ztyto rané budovy často přežívají ve dveřích nebo na základěpohony, ukazující typické zaoblené oblouky a masivní stěny Normanstyle. Přírůstky v průběhu času by mohly zahrnovat rekonstruované okno, novébaptismal písmo, hrobka socha, nebo řada vyřezávaných dřevěných sborů pro duchovenstvo, potvrzující různé éry zbožnosti a stylu.,(Stanbury a Raguin 2009, Jiné Zdroje na Internetu)

paralelní s konzervativní politické myšlení je navrhl, byScruton v jeho diskusi o veřejném prostoru (Scruton 1994).

Scruton zastánců architektury jako lidový, veřejné umění na anurban rozsahu, ve způsobu pojednání o městské slušnost od theRenaissance roku, které podřízený styl individualbuilding k celku. Na rozdíl od modelů, které tuto podřízenost dosahujívědomým plánováním, Scruton předpokládá proces podobný uspořádání ideálního konkurenčního trhu., Aplikuje adamsmithovu metaforu neviditelné ruky na vznik urbanismu, odmítá utopické, sociální revoluční vize Gropia, Le Corbusiera a dalších modernistů. Tito spisovatelé se ostře oddělujíarchitektura a“ pouhá “ budova způsobem, který se postavil proti toscrutonovu vernacularismu. Londýnská čtvrť suchas North Kensington, kde bylo plánování přinejlepším základní a která má jen málo „veřejných prostranství“ve smyslu plánovače, je“ nesmírně veřejná“, tvrdí Scruton (1994).

debata v architektuře a estetice je paralelnípolitická sféra., Zachová kulturní či umělecký konzervatismus v minulosti všechno, nebo jen to, co je dobré? Pro non-relativistické konzervativní, což jsem tvrdil, je hlubší formu konzervatismu, tam musí být nějaké kritérium cenného v minulosti věci, zahrnující v rámci jejich účasti v aliving tradice. Rozvíjet a bránit takové kritérium je jedním z nichvelké výzvy, kterým čelí konzervativní myslitelé, a to jak v politické, tak vkulturní sféře.