Luddite a Luddismus jsou pojmy výsměchu i chvály. V závislosti na kontextu byly použity k označení buď bezduché opozice nebo kritického hodnocení technologie a vědy.

Původ

první Luddité byli anglických textilních dělníků, kteří v roce 1811 a 1812, během Průmyslové Revoluce, bránil a bouřil se proti použití širokého rámu pletací stroje, střihací stroje a jiné stroje, hromadné výroby. Termín je založen na mýtickém Ned Ludd, který údajně vedl dělníky v jejich odporu., Luddité však nebyli jednotnou politickou skupinou. Odrážely jejich regiony a místní obchodní organizace, proto vhodnější použití termínů Manchester, Yorkshire, a Midland Luddites.

Hodně z pletení punčochy a další oblečení bylo provedeno v chatách a malých obchodů podle pletařky (stockingers), kteří někdy vlastnili své vlastní rámy, ale obvykle pronajal z hosiers (pletení-rám byl vynalezen William Lee v roce 1589 a představil v Midlands v polovině-1600)., Pletací rám, ovládaný jednotlivcem doma, by mohl dělat 600 stehů za minutu, na rozdíl od asi 100 stehů ručně pletařky. Rámové pletení v chalupách udržovalo způsob života více než století.

povstání začalo v březnu 1811 v Midland shire v Nottinghamu (domov legendárního Robina Hooda) a poté se rozšířilo na sever do Manchesteru a Yorkshiru. Na vrcholu povstání, pletařky, croppers, a další textilní dělníci rozbil textilní stroje téměř na denní bázi., Midland Luddité byli velmi dobře organizovaný a vedl trvalou kampaň zaměřena stroj lámání, aniž by se uchýlil k více násilí obecně zřejmé, v jejich severní protějšky. Otevřená vzpoura skončila v roce 1812 zatčením a následným zavěšením.

původní Luddista povstání vyrostl z nesnesitelné ekonomické a politické podmínky, které ohrožuje živobytí textilních dělníků a nakonec zničil jejich domáckého průmyslu a jejich způsob života., Ekonomické faktory zahrnovaly depresivní trh, který částečně vyústil v Napoleonovu ekonomickou blokádu britského obchodu a britskou blokádu evropských přístavů. Mzdy se výrazně snížily v době, kdy řada špatných sklizní v roce 1809 téměř zdvojnásobila cenu chleba.

politické podmínky také podpořily vzpouru., Strach z francouzské Revoluce rozšíří do pracovní třídy, v Parlamentu prošel Kombinace Působí 1799 a 1800 zakázat odbory a náhubek pracovníků, což je trestný čin, pro pracovníky, aby se společně na žádost zaměstnavatele pro spravedlivé mzdy a lepší pracovní podmínky. Vládní politika neintervence v průmyslových vztazích navíc opustila dělnickou třídu kapitánům kapitalistického průmyslu. Midlandští Luddité navíc věřili, že zákony parlamentu jsou v rozporu s Chartou krále Karla II., který založil rámcovou Pletařskou společnost., V bouři, Midland rámové pletařky potvrdil zásady své charty regulovat jejich obchod.

Historicky Luddism může tedy být popsán jako tvrzení práva organizovaného obchodu chránit svůj způsob života z nekalé zavedení technologie, od technologie, která snižuje kvalitu produktu, a z politických opatření, která by změnila obchodu bez souhlasu odborových pracovníků.,

ačkoli romantický básník George Gordon Lord Byron (1788-1824) bránil Luddity proti jejich kritikům, do poloviny 1800s termín z velké části zmizel z použití. Pak v roce 1959 spisovatel C. P. Snow ve své slavné přednášce hájení „Dvě Kultury a Vědecká Revoluce“ oživena to stigmatizovat literární intelektuálové jako T. S. Eliot a William Butler Yeats jako přírodní Ludditů. Po sněhu se tento termín stal běžným způsobem, jak znevažovat kritiky kulturního vlivu moderní vědy jako jednoduše neinformovaných antitechnologů.,

V pozdní dvacáté století, nicméně, kritici se pokusil otočit stoly na ty, kteří by je propustit jako technophobes přijetím termín neo-Luddité a neo-Luddism jako odznak cti pro ty, kteří odmítají nekriticky přijmout prakticky vše, co techno-ekonomický impuls hody. Jak argumentoval Langdon Winner (1986), technologičtí kritici nejsou více antitechnologií než kritici umění a literatury jsou anti-art a anti-literatura., Nejvlivnější obraně tento kritický postoj byl možná Chellis Glendinning „Poznámky K Neo-Luddité Manifest“ (1990), který argumentoval, že technologie a technologické systémy mohou být prospěšné pro globální kapitalismus, ale nejsou nutně prospěšné pro lidské bytosti, životního prostředí a společné dobro. I když neo-Luddism není dobře definované creed, to obvykle zahrnuje kritiky spotřební kultury, televize a high-energie, používání automobilů, zatímco podporovat zvýšenou účast na technologickém návrhu, sociální a ekonomické spravedlnosti a úcty k přírodě., Někteří zástupci čerpají inspiraci z náboženských tradic, zejména kvakerů, mennonitů, Amišů a třepaček. Jiní argumentují vlastní vůlí moci v moderních technologiích, která ohrožuje lidskou důstojnost spíše než ji zvyšuje.

FRANK H. W. EDLER

viz také průmyslová revoluce; modernizace.

bibliografie

Bailey, Brian. (1998). Ludditská Vzpoura. New York: New York University Press.

Binfield, Kevin, ed. (2004). Spisy Ludditů. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.

Glendinning, Chellis. (1990)., „Poznámky k novému Ludditskému manifestu.“Utne Reader 38 (Březen/Duben): 50-53.

prodej, Kirkpatrick. (1995). Rebelové proti budoucnosti: Luddité a jejich válka proti průmyslové revoluci: lekce pro počítačový věk. Čtení, MA: Addison-Wesley.

vítěz, Langdon. (1986). Velryba a reaktor: hledání limitů ve věku špičkových technologií. Chicago: University of Chicago Press.