Penelope je Královna Ithacy z Homérovy Odyssey. Je zobrazena jako velmi inteligentní a mazaná žena., Odyssey je epická báseň napsaná někdy v osmém století před naším letopočtem o návratu Odysseuse domů z Trojské války. Příběh se odehrává deset let po skončení války a dvacet let poté, co Odysseus odešel. Mezitím je Penelope doma a její syn, kterému je nyní dvacet let, se snaží prosadit svou dominanci jako muž domu. To je věřil, že Odysseus musí být mrtvý, a tak tam jsou stovky nápadníků snaží přesvědčit Penelope o ruku, takže se může stát Král Ithaca., Penelope tvoří příběh, který se nemůže znovu oženit, dokud nedokončí tkaní smutečního plátna Odysseova otce. Každou noc se však vplíží ke svému tkalcovskému stavu a odhalí, co ten den udělala.

největším primárním zdrojem Penelope je, není divu, Homerova Odysea. Vypráví o návratu domů Odysseuse a Penelope, která věrně čeká doma na návrat svého manžela. Zatímco Odysea byla zapsána v osmém století před naším letopočtem, byla to ústní báseň součástí mnohem delší ústní tradice., Odysea je založena v hrdinské minulosti, která je často asimilována s dobou bronzovou v řeckém myšlení. Penelope je odkazováno v jiných starověkých děl, jako jsou fragment ze ztraceného hrát Eubulus, kde Penelope je uveden jako příklad pro ideální ženu, a v „kouzlo pojistit věrnost žen“ od 100 PŘ.N.L. do 400 našeho letopočtu v Egyptě. Vzhledem k idealizaci Penelope není překvapující, že se objevuje v jiných starověkých textech.

Na rozdíl od Homera byl jeho současník Hesiod docela misogynní. Považoval ženy za zlo a zátěž pro člověka., Toto může být viděno v jeho popisu Pandora v Theogony, kde říká, že „Neprodleně udělal zlou věc pro muže jako cena oheň; pro velmi slavný Kulhavý Bůh tvořil zemi, podobu plachý dívka jako syn Kronos vůlí“. Jeho misogynie lze vidět během jeho psaní. Například, v jeho Pracích a Dnech, kde se říká, „Také Průvodce, Přemožitelka Argus, dokázal v ní leží a lstivý slova a klamné povahy na vůli nahlas thundering Zeus a Posel bohů dal projev v ní., A nazval tuto ženu Pandoru, protože“všichni, kdo bydleli na Olympu, dali každému dar, mor mužům, kteří jedí chléb“. Hesiodův pohled představuje větší pohled na ženy. Vidíme to, když říká,

„Jen Doufám, že tam zůstal v nerozbitné domů v pod okraj velké nádoby, a ne odletět na dveře; pro ere, že víko nádoby ji zastavit, bude Aegis-drží Zeus, který shromažďuje mraky. Ale ostatní, nespočet ran, bloudí mezi lidmi; nebo země je plná zla, a moře je plné., Nemoci samy o sobě přicházejí na lidi nepřetržitě ve dne i v noci a tiše přinášejí smrtelníkům neštěstí; nebo moudrý Zeus jim vzal řeč.“

Tento popis Hesiod nabízí Pandora v Pracích a Dnech je velmi podobný život žen v Řecku, můžeme tedy usuzovat, že toto přesvědčení byl jeden, který se konal v Řecku. Ženy byly drženy v domě a nesměly mluvit. Hesiod tvrdil, že to bylo za jejich trest za Pandořino zlo.,

Homerovo zobrazení Penelope je fascinující, protože to není typické zobrazení archaických žen. Penelope byla považována za ideální ženu, oddanou svému manželovi a submisivní. Ženy by podle starých Řeků mohly být buď dobré, nebo zlé. Příklad této víry je vidět v Euripides ‚Hippolytus, který říká:“ Jsou to nejlepší držení, které člověk může mít. Médea byla zlá žena, ale Penelope byla dobrá věc… Ach, já ubohá, jsem běžet z dobré ženy, a stále mám tolik špatných mluvit o“., To ukazuje, že Penelope byla považována za ideální ženu, nicméně zdůrazňuje, že mnoho starověkých Řeků věřilo, že existuje jen velmi málo žen, které splnily tento standard.

Penelope a truchlící plášť

Penelope je zobrazen jako mazaný a vysoce inteligentní. Ona je ponechána sama svým manželem po dobu dvaceti let jako královna Ithaky a musí řídit svou domácnost a vychovávat svého syna sama. Po skončení války, kdy se Odysseus nevrátí, je zaplavena nápadníky a snaží se ji přesvědčit, aby si je vzala, aby se mohli stát králem Ithaky., Penelope se pak musí rozhodnout, co udělá. Ona přijde s plánem odložit nápadníky tím,

‚Mladí muži, má nápadníky, teď můj pán je mrtvý.
nechte mě dokončit tkaní, než jsem si vzít,
jinak moje vlákno bude muset být točil marně.
Je to plášť, který tkám pro Lorda Laertes,
Když přijde studená smrt, aby ho položila na jeho bier.
venkovské manželky by mě držely v nepoctivosti
, kdyby se svým štěstím ležel nesestříhaný“.
máme srdce mužů; dotkla se jich; souhlasili jsme.,
takže každý den se potýkala s velkým tkalcovským stavem –
ale každou noc ji pochodní rozvinula;
a tak tři roky oklamala Akhaiany.

zde Penelope říká, že musí tkát smuteční plášť pro otce svého manžela a nemůže se znovu oženit, dokud nebude plášť dokončen. Tři roky tkala a odvíjela plášť v naději, že se její manžel vrátí. Tato oddanost svému manželovi je hlavním důvodem, proč Penelope chválí starověcí Řekové za to, že je ideální manželkou.,

Nancy Felson-Rubin naznačuje, že tkaní plátna je metaforou pro tkaní jejího životního příběhu. Felson-Rubin tvrdí, že postava Penelope je tkaná názory mužských postav v příběhu. Tyto myšlenky Penelope zahrnují Penelope jako cenu, která má být vyhrána, a Penelope jako frigidní vtipálek z pohledu nápadníků. Z Odysseova hlediska, Penelope je viděn jako možný cizoložnice, který udržuje její pověst, a že její manžel, ne cizoložství, a je také viděn jako loajální a mazaný žena., Sama Penelope spojuje témata námluv, manželství, trpělivosti, inteligence, dalliance, nevěry, pohrdání a smutku. Tato interpretace ukazuje, jak důležitý je plášť pro centrální děj příběhu, a také pro samotnou Penelope, která je často přehlížena v stipendiu. Ona je formována názory lidí kolem ní, stejně jako plášť je vytvořen vlákny. Tyto interpretace od nápadníků, Odysseus a Penelope odrážejí názory Homerické veřejnosti a ukazují, co by si mysleli, že by Penelope měla být.,

složitost Penelope je to, co z ní dělá zajímavou postavu. Ve velmi málo jiných starověkých textech vidíme ženu s takovou hloubkou charakteru. Velmi často ženy jsou prostě pozadí znaky, které nemají řídit děj jako Penelope dělá. Jedinou výjimkou je v jiných Homérské eposy, jako Ilias, kde Helen of Troy je vidět pohybující se děj přes její roli v Trojské Válce. Ženy jsou často pasivní a submisivní a zároveň, že strana Penelope lze vidět, že je také schopen vytvořit plán odložit nápadníky a počkejte, až se její manžel vrátí domů.,

Penelope jako ideální manželka

Penelope byla napsána, aby zobrazila obraz ideální manželky. Existuje mnoho atributů, které Penelope zobrazuje, díky nimž je ideální manželkou, jako je inteligence, milující, mazaný, ale hlavně loajalita. To lze vidět v pasáži z dvacátého čtvrtého knihy Odyssey:

“ o štěstí Odysseus, mistr mariner
a voják, požehnaný syn starých Laertes!
Dívka, kterou jste přinesli domů, udělala statečnou ženu!
věrná poctě svého manžela a vlastní,
Penelope, ikariosova věrná Dcera!,
samotní bohové zpívají svůj příběh
pro muže na zemi-paní svého vlastního srdce,
Penelope!
Tyndareus ‚ čekal taky – jak jinak!
Klytaimnestra, cizoložnice,
čekala na bodnutí svého pána a krále. Ta písnička bude navždy nenávistná. Špatné jméno
dala womankind, dokonce i nejlepší.“

Tato pasáž zpívá chválu Penelope za její oddanost manželovi, zatímco ve stejnou dobu, porovnává ji s jinými ženských postav v mytologii, jako Klytaimnéstry, kteří nevykazují stejnou loajalitu., To ukazuje, jak je Penelope držena jako zlatý standard manželek, zatímco jiné ženy jsou považovány za cizoložnice a nedůvěryhodné. Starověká společnost byla stále silně misogynní a obraz ženy, která přežila, byla do značné míry jedním z Klytaimnéstry cizoložnice, spíše než Penelope loajální žena, která je nešťastná pro mnoho starých žen, jejichž životy by byly mnohem lepší, kdyby Penelope je obraz ženy přežil, že Klytaimnéstry.

socha Penelope od Vatikánského Muzea ukazuje, Penelope, oddanosti a cudnosti přes její řeč těla. Ukazuje se, jak se dívá dolů s pohledem touhy po svém manželovi na tváři. Její nohy jsou zkřížené, aby představovaly její cudnost, což ukazuje, že se nebude kompromitovat tím, že spí s žádným z nápadníků. Tato konkrétní socha je model, který se datuje do 460-450 PŘ. Originál byl z roku 420 př.n. l., Hlava původní sochy byla ztracena a Penelopeova hlava na pozdější replice byla hlavou Diadumenos. Tam jsou další sochy Penelope, z nichž všechny následují stejný styl, s Penelope hledí dolů toužebně, s nohama zkříženýma. Pro starověké Řeky, kteří se dívali na tyto sochy, a jiní se jim to líbí, by pochopili význam jejího řeči těla, představující cudnost a oddanost jejímu manželovi. Proto by tato socha sloužila jako připomínka pro ženy, které se na ni dívají, ctnosti, kterou by se měly snažit dosáhnout.,

obraz Penelope jako modelové manželky je ten, který byl přijat do mnoha dalších starověkých textů. Například „Kouzlo Pojistit Věrnost Žen“ od 100 PŘ.N.L. do 400 našeho letopočtu v Egyptě, říká, „a nechal ji zůstat cudný pro mě, jako Penelope udělal pro Odysseus“. Zde autor používá alegorii Penelope jako způsob, jak říci, že řečník doufá, že jeho manželka bude držet stejné hodnoty a bude stejně loajální jako Penelope k Odysseovi., To ukazuje popularitu Odyssey, protože odkazy byly provedeny na příběh staletí poté, co byl napsán a stejně jako odkazoval se na jiné části Středozemního moře. To ukazuje, jak víra Penelope jako ideální manželky přežila stovky let.

V mnoha případech v Odyssey, Penelope je viděl plakat nebo truchlit, ať už pro její manžel, nebo její syn Telemachus, kdo říká, že jít a pokusit se najít jeho otec. Richard Heitman naznačuje, že tento projev emocí nevykazuje slabost nebo křehkost, ale místo toho ukazuje její lásku a oddanost své rodině., Jeden příklad Penelope projevy emocí přichází, když Telemachus řekne jí, že odjíždí, aby našel svého otce:

nechal jí pak, a šel dolů po domě.
A teď bolest kolem srdce otupělý ji;
židle byly o krok dál, ale daleko za ní,
usedla na prahu komory, nářek, …

Tyto projevy emocí ukázat, jak moc Penelope se stará o svou rodinu., Ve starověkém Řecku, manželství bylo pro vytvoření dětí, spíše než láska, proto emoce Penelope ukazuje, že pravděpodobně není reakce, kterou by mnoho mužů dostalo od svých manželek nebo matek. To je další příklad ideální ctnosti Penelope, protože se opravdu stará o svou rodinu a ukazuje efektivní pouto, které nebylo v manželství ve starověkém světě běžné.

Terakotová deska nalezená v Řecku ca. 450 , ukazuje Penelope se svým manželem, synem a Eurykleií, zdravotní sestrou jejího manžela. Tato deska zobrazuje scénu, kde Eurykleia umývá Odysseovy nohy, než ho Penelope pozná. V tom je Penelope opět ukázána jako ideální žena, protože zachází s tím, kdo věří, že je jejím hostem s úctou. Dělá to tím, že jedna z jejích sester účasti na cizince, mytí nohou, který byl řecký zvyk, při pobytu v okolí a ujistit se, že nic nevhodného se stane., Tato deska pochází z doby blízké vytvoření příběhu, a tak nám říká, jak to ovlivnilo lidi, kteří ji slyšeli. Jasně si mysleli, že tato scéna je důležitá pro řeckou kulturu a oslavila ji v této desce. Penelope je přítomnost v plaku nám říká, že Řekové věřili, že jednala správně situaci a chtěli představovat, že v pamětní deska, která bude připomínat jiné ženy následovat v jejích stopách.

Penelope v moderních reprezentacích

Penelope byla po staletí neustále znovu vytvářena v umění a literatuře., Z Pinturicchio je Penelope a Nápadníky, do Faure Pénélope, Margaret Atwood je Penelopiad, Homer je ideální žena má být zastoupena. Ve všech těchto modernějších reprezentacích je Penelope chválena za svou inteligenci a loajalitu ke svému manželovi.

Pinturicchio je Penelope a Nápadníky byl pověřen Pandolfo Petrucci na jeho svatbě v roce 1509., Petrucci později se stal vládcem Siena a malba byla forma propagandy, prosazující brutální zachování italského státu, týkající se jak Odysseus zabil nápadníky, aby získal zpět svou ženu a trůn. Penelope byla používána k reprezentaci zachování brutality italského státu, protože v Odyssey je Penelope postava, která představuje stabilitu. Když se její manžel vrátí domů, tam je krveprolití v boji, který následuje, což je paralelní k válce, která by se stalo, kdyby došlo k povstání proti státu., Penelope by tak byla použita k reprezentaci udržování státu, protože představuje hrůzu boje, když se snaží změnit něco, co je zavedeno.

probíhá debata o Ústřední postavě Pinturicchiova obrazu. Někteří říkají, že je Odysseus, když se vrátí domů, zatímco Penelope otázky mu, aby se ujistěte se, že je to opravdu její manžel, zatímco jiní říkají, že muž v centru malby je jedním z nápadníků a to je, když Penelope triky nápadníků s ní schéma tkaní smuteční rubáš na její stav., V jednom z argumentů týkajících se scény obrazu je Penelope vnímána jako aktivní postava. Pokud je první argument správný a Penelope zpochybňuje svého manžela, aby se ujistil, že je to opravdu on, ukazuje svou inteligentní povahu, aby věděla lépe, než věřit jen tomu, kdo tvrdí, že je Odysseus. Po dvaceti letech se může změnit vzhled, takže Penelope věděla, že ho musí vyslechnout o své minulosti společně, aby zajistila, že muž, kterého viděla, byl opravdu její manžel., Pokud je druhý scénář, kde muž je nápadník a Penelope je tkaní smuteční rubáš, se ukazuje, že by mohla přelstít nápadníků více než tři roky. V obou případech se ukazuje, že Penelope je vysoce inteligentní žena.

modernější reprezentaci Penelope lze vidět ve fauréově opeře Pénélope. Opera je ve třech dějstvích a vznikla v roce 1913. Příběh navazuje na příběh Odyssey, počínaje Penelope čeká na návrat svého manžela domů z války., Podle recenze Calum MacDonald z roku 1987 má opera pocit klidu, který roste z charakteru Penelope. Toto je další reprezentace Penelope, tentokrát jako jemný a klidný charakter. Tato reprezentace je ta, která přežila tisíce let a je odrazem ideální ženy, dokonce i ve dvacátém století. Tato ideální žena je někdo, kdo je jemný, klidný, a inteligentní, ale ne někdo, kdo začne potíže. To ukazuje, jak byl patriarchát prosazován, prostřednictvím myšlenky, že ženy jsou submisivní vůči mužům.,

Penelopiad Margaret Atwoodové je nejnovější zastoupení Penelope. Penelopiad byl napsán v roce 2006 a dává modernější rotaci charakteru Penelope. Tato interpretace Penelope je vyprávěna z jejího pohledu, což v žádném jiném zastoupení nevidíme. V Penelopiadu má Penelope mnohem více agentury než v jakékoli jiné verzi příběhu. V reakci na tkaní smutečního plátna říká: „nikdo nemohl oponovat mému úkolu, bylo to tak nesmírně zbožné., Celý den jsem pilně pracoval na tkalcovském stavu a říkal melancholické věci … ale v noci bych zrušil to, co jsem dosáhl, takže plášť by nikdy nebyl větší“. To trvá novou rotaci na Penelope tkaní plášť. Ukazuje jí, že hraje aktivní roli nejen proto, že mluví přímo se čtenářem, ale také proto, že říká, když později vyprávěla příběh, řekla by, že jí Pallas Athene dal nápad, ale zdá se nejistá, že tomu tak bylo., To znamená, že Penelope byla dostatečně inteligentní, aby přišla s plánem sama, nicméně ponechává ji otevřenou víře čtenáře. Ze všech prohlášení, tenhle dává většina kreditních Penelope jako znak, a nejen jí, že je to ideální manželka, protože přes patriarchát, dokonce i dnes, lidé by stále spíše být ženy podřízeny mužům, spíše než myslet a jednat za sebe, ale také charakter, který je spolehlivý tak, že čtenář cítí, že se s ní může spojit a následovat v jejích stopách., Toto spojení je to, co chybí z mnoha jiných verzí znaku, konkrétně ve Starověkém Řecku, protože spíše než posílení postavení žen jako Penelope, znak byl použit ukázat ženám jejich nedostatky.

Penelope je fascinující postava, která ovlivnila ženy po celý věk. Od Homerického Řecka až po moderní den byla reinterpretována. Zpočátku byla považována za ideální ženu, o kterou by se ženy měly snažit, ale často se používaly k vyvolání svých nedostatků., Byla intenzivně loajální, což měla být manželka ve starověkém Řecku, protože tam byl strach z ženské sexuality. Penelope byla také vnímána jako vysoce inteligentní a mazaná, což bylo v té době neobvyklé, protože ženy byly obecně považovány za podřadné a neschopné myslet na sebe, vždy vyžadující mužského nadřízeného. Tuto inteligenci lze vidět prostřednictvím jejího tkaní pláště. Je to postava, která byla po staletí neustále reimaginována ve formě obrazů, oper a románů., Penelope je fascinující postava ze starověkého Řecka a dodnes fascinuje učence.

bibliografie

Atwood, Margaret Eleanor. Penelopiad: mýtus Penelope a Odysseus. New York, NY: Canongate Books, 2006.

Felson-Rubin, Nancy. Pokud jde o Penelope: od charakteru k poetice. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994.

Heitman, Richard. Brát ji vážně: Penelope & děj Homerovy Odyssey. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2008.

Homer. Přeložil Robert Fitzgerald., Garden City, New York: International Collectors Library, 1961.

la Revue administrativní 35, č. 205 (1982): 111-12. http://www.jstor.org/stable/40769013.

Lefkowitz, Mary R. a Maureen B.Fant. Womens Life v Řecku a Římě: zdrojová kniha v překladu. 3.ed. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2005.

MacDonald, Calum. Tempo, č. 137( 1981): 52-53. http://www.jstor.org/stable/945658.

Morford, Mark P. O., Robert J. Lenardon a Michael Sham. Klasická Mytologie. Oxford: Oxford University Press, 2014.,

Lefkowitz and Fant, Womens Life in Greece and Rome: a Source Book in Translation, 29-30.

Lefkowitz and Fant, Womens Life in Greece and Rome: a Source Book in Translation, 389.

Hes. Th. 570

Hes. WD 79-80

Hes. WD 96-105

Hom. Od. 2.97-107

Nancy Felson-Rubin, pokud jde o Penelope: od charakteru k poetice (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994), 17.

Felson-Rubin, pokud jde o Penelope: od charakteru k poetice, 17.

Felson-Rubin, pokud jde o Penelope: od charakteru k poetice, 17.

Hom. Od. 24.,193-205

Vatikánská Muzea Katalog,“ Catalogo.museivaticani.va

Vatikánská Muzea Katalog,“ Catalogo.museivaticani.va

Vatikánská Muzea Katalog,“ Catalogo.museivaticani.va

Vatikánská Muzea Katalog,“ Catalogo.museivaticani.va

Lefkowitz a Fant, Dámské Života v Řecku a Římě: Zdroj Knihu v Překladu, 389.

Heitman, Brát Ji Vážně: Penelope & Děj Homers Odyssee, 35.

Hom. Od. 4.716-20

„Terakotová deska, řecky, Melian, klasická, Met“.

‚Terakotová deska, Met‘.,

Mark P. O. Morford, Robert J. Lenardon, a Michael Podvod, Klasické Mytologie (Oxford: Oxford University Press, 2014), 536-7.

Morford, Lenardon, and Sham, Classical Mythology, 536-7.

Morford, Lenardon, and Sham, Classical Mythology, 536-7.

la Revue Administration 35, no. 205 (1982) http://www.jstor.org/stable/40769013.: 111-12.

MacDonald, Calum. Tempo, č. 137 (1981) http://www.jstor.org/stable/945658.: 52-53.

Margaret Eleanor Atwoodová, the Penelopiad: The Myth of Penelope and Odysseus (New York, NY: Canongate Books, 2006), 113.,

Atwood, the Penelopiad: The Myth of Penelope and Odysseus, 112.