toto je výňatek z teorie mezinárodních vztahů-učebnice pro začátečníky e-ir Foundations. Stáhněte si zdarma kopii zde.

kritická teorie zahrnuje širokou škálu přístupů zaměřených na myšlenku osvobození lidí od moderního státního a ekonomického systému-koncept známý kritickým teoretikům jako emancipace., Myšlenka vychází z práce autorů, jako Immanuel Kant a Karl Marx, který v osmnáctém a devatenáctém století, pokročilé různé revoluční myšlenky, jak by svět mohl být doobjednáno a transformovány. Kant a Marx držel silné pouto k Osvícení téma univerzalismu – názor, že existují sociální a politické zásady, které jsou zjevné všem lidem, všude., V moderní době, oba autoři se stal základní údaje pro teoretici, kteří se snaží nahrazovat moderní státní systém tím, že podporuje více jen globální politické uspořádání jako federace svobodných států žijící v neustálém míru (Kant) nebo komunismu jako globální sociální a ekonomický systém nahradit nerovné kapitalistického řádu (Marx). Kritická teorie stanoví na kritiku represivních sociálních praktik a institucí v dnešním světě a předem emancipaci tím, že podporuje nápady a postupy, které splňují universalistické principy spravedlnosti., Tento druh kritiky má transformační rozměr v tom smyslu, že se zaměřuje na změnu národních společností, mezinárodních vztahů a vznikající globální společnosti, počínaje alternativními myšlenkami a praktikami přetrvávajícími v pozadí historického procesu.

základy kritické teorie,

i když kritické teorie přepracovává a v některých ohledech nahrazuje Kantův a Marxistická témata, oba autoři zůstávají na základně teorie je lineage., Přes kritické filosofie, Kant diskutovány podmínky, v nichž jsme se tvrzení o světě, a tvrdil, že se zvyšuje propojenost svého času otevřel dveře pro více kosmopolitní (tj. nadnárodní) politické společenství. Marxova kritická režim šetření byl založen na vůli pochopit sociální vývoj v průmyslově vyspělých společnostech, včetně protiklady v kapitalismu, který by vedl k jeho zhroucení, potlačování pracovního vykořisťování a vytvoření spravedlivější systém globální sociální vztahy., Tímto způsobem, spisy Kanta a Marxe sbíhají se prokázat, že co se stane na úrovni mezinárodních vztahů je zásadní pro dosažení lidské emancipace a globální svobody. V důsledku toho obrysu hmotného sociální a politické možnosti nebo změnit (ty, které vyplývají z v rámci stávající postupy a instituce) se stal určujícím rysem pramen kritické myšlení zadání IR přes autoři přepracování Marxistická a Kantovské motivy v průběhu dvacátého století.

Marx ani Kant samozřejmě nebyli v současném smyslu irskými teoretiky., Oba byli filozofové. Musíme proto identifikovat dva novější zdroje toho, jak se kritická teorie vyvinula v moderní disciplíně IR. Prvním z nich je Antonio Gramsci a jeho vliv na Roberta Coxe a paradigma výroby (ekonomické vzorce zapojené do výroby zboží a sociální a politické vztahy, které s sebou nesou)., Druhý je Frankfurtské školy Jürgen Habermas zejména – a vliv Habermas nad Andrew Linklater a paradigmatu komunikace (vzory racionality zapojených v lidské komunikaci a etické principy mají zahrnovat). Existují dvě témata spojující tyto přístupy, které ukazují spojovací lepidlo v rodině kritických teoretiků. Za prvé, oba používají emancipaci jako princip ke kritice nebo hodnocení společnosti a globálního politického řádu., Za druhé, oba detekují potenciál emancipace vyvíjející se v historickém procesu, ale domnívají se, že to nemusí být nevyhnutelné. Paradigmata přerozdělování a uznání se týkají toho, co Nancy Fraserová (1995) nazvala dvěma hlavními osami současného politického boje. Zatímco přerozdělování bojů odkazovat přímo na Marxistické motivy třídního boje a sociální emancipace, uznání zápasy mají co do činění s aspirací na svobodu a spravedlnost připojen k pohlaví, sexuality, rasy a národní uznání., Proto, zatímco Cox se zaměřuje na současné boje o přerozdělování, Linklater se v dnešním úsilí o emancipaci obrací na otázky identity a komunity jako významnější než ekonomické vztahy.

Cox se snaží zpochybnit předpoklady realismu, a to studium mezistátních vztahů izolovaně od ostatních sociálních sil. Zdůrazňuje potřebu vidět globální politiku jako kolektivní konstrukci vyvíjející se prostřednictvím složité souhry státních, substátních a transstátních sil v ekonomické, kulturní a ideologické sféře., Jeho cílem je věnovat pozornost celé řadě sfér, kde je v současné globální politice nutná změna. Například, když se realismus zaměřuje pouze na velké síly a strategickou stabilitu, nakonec posílí soubor nespravedlivých globálních vztahů vyplývajících z moci a nátlaku. Z tohoto důvodu, Cox zpochybňuje myšlenku, že „pravda“ je absolutní – jako v realismu je tvrzení, že je nadčasový logiku mezinárodních vztahů, nebo liberalismus je tvrzení, že snaha o globální kapitalismus je pozitivní., Místo toho tvrdí, že „teorie je vždy pro někoho a pro nějaký účel“ (Cox 1981, 128). Kreslení na Gramsci, Cox přichází s obraz světa politický systém přinesl do bytí o hegemonii a hierarchie moci vyráběny v hospodářské oblasti. Proto je moc chápat v kontextu sadu globalizované výrobní vztahy náročné transformace národního státu, a závisí na kombinaci hmotných prvků a nápadů pro získání legitimity (Cox a Jacobsen 1977)., Cox zkoumá ekonomické rozpory, které podněcují změnu mocenských vztahů a vedou přechody k spravedlivějšímu světovému řádu, i když uznává, že emancipace není nevyhnutelná.

jak zdůrazňuje Hutchings (2001), kritický projekt spojující Linklater s Coxem se snaží odhalit nejrůznější hegemonické zájmy, které živí světový řád jako první krok k překonání globálních systémů vyloučení a nerovnosti., Linklater je kritický projekt je zaměřen na rekonstrukci kosmopolitismu, kreslení ne z nějaké abstraktní nebo utopické morální zásady, ale z non-instrumentální činnosti a ideální řeč (open a non-donucovací komunikace) předpoklady vyvinut Habermas. Ideální řeči je důležitý nástroj používaný při rekonstrukci politického společenství (od místní až po globální úrovni) prostřednictvím otevřeného dialogu a non-donucovací komunikace, proces, kterým jsou všechny ovlivněny politické rozhodnutí předložit své nároky a zdůvodnit jim na základě racionální a všeobecně uznávaných zásad platnosti., Tato metoda představuje otázky „dobrého života“ (jak by měla být společnost) a otázky spravedlnosti (spravedlnost ve způsobu, jakým si členové společnosti vybírají, jaká by měla být jejich společnost).

Tak, emancipace je koncipována nikoliv s odkazem na abstraktní univerzální nápad, ale na základě procesu otevřené diskuse o tom, kdo může být vyloučen oprávněně z konkrétních politických opatření a jaké zvláštnosti (pohlaví, rasa, jazyk) opravňovat lidi, aby speciální sady práva., Pro Linklater, historický vývoj občanství potvrzuje i potenciál a limity tohoto procesu otevřené diskuse o práv – kdo má nárok na to, co v rámci státního systému. Občanství byla zásadní koncepce a postupy umožňující požitek z všeobecných práv uvnitř společenství (svoboda svědomí, svoboda pohybu, svoboda sdružování), ale také na ochranu ohrožených menšin tím, že jim přiznává zvláštní práva za účelem zamezení nebo zmírnění účinků diskriminace., Na druhé straně však občanství rozdělilo lidstvo na národní uskupení, a proto bylo překážkou univerzálního naplnění lidské svobody.

Podle Linklater pak, emancipace vyžaduje globální interakce řídí otevřené, inkluzívní a non-donucovací dialogue o vazby, které spojují komunity dohromady. To se vztahuje i na naše povinnosti vůči cizincům a na to, jak spravedlivé je omezit cizince z užívání práv udělených zasvěceným., Pro Linklater, odpověď spočívá v potenciálu pro univerzálnější pojetí občanství, refashioned prostřednictvím otevřeného dialogu mezi těmi postiženými globálními procesy, které se mění svět. Tyto procesy jsou otázky jako nestátní formy násilí (jako je sexuální násilí a terorismus), nucená migrace, změna klimatu a vyčerpání zdrojů. Proto lze kritickou teorii považovat za nástroj bezmocných k pokroku spravedlivějších typů globálních vztahů., Důležitější je pro nás, v rámci IR teorie, že bojuje proti tradiční přístupy, především liberalismus a realismus, a vrhá světlo na to, jak se krmit nerovnováhy nespravedlivý světový řád tím, že otázku (nebo kritika), jejich základní nároky. Linklater práce je poznamenán vědomím, že modernost je nedokončený projekt v jeho potenciálu pro naplňování lidské svobody, a to prostřednictvím transformace konkurenční systém samostatných států do globálního společenství.,

tím, že připouští, že okamžitá bezpečnost potřebuje lidi, aby vytvořili ohraničené komunity a jednali podle národních loajalit, Linklater uznává limity kosmopolitní politiky. Zároveň však zdůrazňuje, že roste povědomí o tom, že globální propojenost a zranitelnosti ukládají své důsledky na to, jak se komunity definují a žijí vedle sebe s ostatními., Blízkost s cizími lidmi výzvy, například, zvýšený smysl pro sdílení omezené planetě a omezených zdrojů a vede jednotlivce k otázce výlučné závazky vůči státu ve prospěch stupeň kosmopolitní odpovědnost vůči těm, kteří nepatří do národního společenství.

Proto, Linklater zkoumá morální napětí vznikající mezi lidství a občanství („člověka“ a „občany“) za účelem vypracování praktické možnosti pro vytvoření inkluzivnější komunity, s zcivilizování vliv na chování mezinárodních vztahů., Linklater není podceňovat historické pohyb směrem k vytvoření ohraničené morální společenství (národů-států), ale také vidí potenciál v rámci historického procesu k posílení rozšíření práv a povinností nad rámec státu. Skutečnost, že v moderním mezinárodním systému bylo možné, aby se státy dohodly na ochraně lidských práv a politickém významu vyhýbání se lidským křivdám, je známkou významu těchto myšlenek.

to, co spojuje kritické teoretiky jako Cox, Linklater a další, je tedy politické vyšetřování s explicitním emancipačním účelem., Zaměřuje se na odhalení potenciálu pro spravedlivější systém globální vztahy vyplývající z již existujících zásad, postupů a komunit, které rozšiřuje lidských práv a zabraňuje poškození cizí.

Kritická teorie a Evropských migrujících „krize“

Haman zírá na dlouhou noc za ním, když jsem překvapení jeho nepřítomný pohled na palubu Blue Star ferry, který nás nese do řeckého přístavu Pireus., Při odletu z Rhodosu se trajekt vydal na první zastávku na ostrově Kos, kde se několik hodin trpělivě seřadily desítky uprchlíků ze syrské války a nakonec se dostali na palubu. Haman byl jedním z nich. Po hodiny mluvili o válce a o jeho očekávání pro budoucnost, bylo mi jasné, že trajekt na Egejské Moře byla metafora globální společenství potýká s překážkami do lidské svobody, ale drží zdroje pro jeho naplnění., Po Kos ačkoli, už jsem nemohl říct, kdo byl turista a kdo byl uprchlík, kdo byl řecký nebo aténský a kdo nebyl ani – a napadlo mě, proč tyto kategorie musí vůbec záležet. Běžný lidský stav na palubě trajektu by stál na noc, ale následující ráno by turisté pokračovali v klidné cestě domů, zatímco uprchlíci by museli improvizovat cestu po celé Evropě a prosit o pohostinnost. V přístavu Pireus jsem se ráno v srpnu 2015 rozloučil s Hamanem a popřál mu štěstí na cestu., Je pátek a ví, že se musí dostat na maďarské hranice dříve, než v úterý nebo riziko být chycen plot postavené narychlo v předchozích dnech blokovat migranti na srbské straně. „Bude zima“ říká v předtuchu toho, co čeká ty, jako je On, kteří hledají útočiště v Evropě. To bylo naposledy, co jsem slyšel od Hamana. Chvíli jsem tam zůstal a díval se na něj, jak se prolíná s davem v celé Evropě jako na krizi uprchlíků a nelegálních migrantů.,

Toto krátké setkání s Haman a jeho příběh je spoušť, za to připomenout, jak se v posledních letech zvyšující se počet lidí prchajících před pronásledováním, válkou a hladem se snažili dosáhnout bezpečné útočiště, jako je Evropa. Zatímco tento byl osloven většinou jako „krize“ postihla Evropu a národní společenství skládání, některé hlasy ukázaly, jak historie lidstva byla vždy historie migrace, klidné nebo jinak, a že dnes více lidí než kdykoliv od Druhé Světové Války vysídleni ze svých domovů., Kritická perspektiva předpokládá, že bezpečnostní nároky uprchlíků prchajících z válkou zmítaných zemí představují kosmopolitní odpovědnost pro celé lidstvo, zejména pro ty, kteří mají prostředky na jejich řešení. Pokračuje tím, že kritizuje bezpečnostní opatření, která prosí o výhradní loajalitu vůči ohraničené komunitě a odmítají uprchlíkům řadu kosmopolitních práv (pohostinství a útočiště)., Bod není jen pochopit, jak svět je tvořen morální napětí protichůdných státních příslušníků vůči cizincům, ale jak přispět ke spravedlivějšímu politickému řešení současné uprchlické „krize“ tím, že k jednacímu stolu nejvíce zranitelné a jejich legitimní bezpečnostní obavy. Na rozdíl od tradičnějších teorií kritická teorie nevidí uprchlíky jako kromě násilí a nerovnosti, které je vytvářejí., Ve skutečnosti se snaží lokalizovat současné vlny nucené migrace v kontextu hlubších ekonomických a geopolitických struktur produkujících škody a vyloučení v globalizujícím se světě. Podél osy Cox/Linklater musí být současná migrace vnímána jako nucená na jednotlivce a vedlejší produkt současného světového řádu. Stát tyto vztahy vylučuje možnost lidské porozumění a vzájemného uznání, jako to má přijít přes škodlivé globalizace výroby a připojen dynamiku budování národa, války a ničení životního prostředí., Proto, kritický pohled, ptá se hlouběji do toho, jak globální ekonomické síly, a související hierarchie moci, stát spoluúčast na vytváření chaosu a nejistoty, nutí lidi, aby opustili své domovy v různých částech světa. To znamená zejména s ohledem na to, jak dynamika globálního kapitalismu vyrábějí zhroucené státy v Africe a na Středním Východě, ne jen jako nezamýšlený neštěstí, ale jako součást toho, jak moc se pracuje.,

hlavní výzvou pro kritickou teorii je pak propojení teorie s praxí, aby bylo možné nastavit teoretickou čočku, která má za následek transformační výsledek v reálném světě. Nestačí pochopit a vysledovat původ škod a vysídlení ve světě; je velmi důležité použít toto porozumění k dosažení spravedlivějších bezpečnostních opatření, která nezanedbávají nároky uprchlíků na základní práva., Někdo, kdo chce sledovat kritickou linii vyšetřování uprchlické „krize“, by mohl chtít začít s Hamanem a jeho cestou ze Sýrie do Evropy jako zrcadlovým obrazem současné situace tolika lidí na globálním Jihu. Pro kritickou teorii, dnes, politika, znalosti a globální příkazy jsou pro lidi, jako Haman, a měla by sloužit účelu, pro jejich uvolnění od zbytečných škod a nespravedlivé nebo nevyvážené globalizovaném interakce. Instituce, jako je stát, musí být hodnoceny z hlediska toho, jak se jim daří překonávat různé typy vyloučení vůči zasvěceným a cizincům., Kritická teorie, více než jiné přístupy, slibuje hlubší pochopení toho, proč uprchlíci musí opustit své domovy. To znamená, produkující znalosti o přímé důvodů (válka v Sýrii nebo kdekoliv jinde), ale také o globální struktury moci a poškození, stejně jako agenti spoluúčast na to (širší geopolitické zájmy, fungování globální ekonomiky, změna klimatu a jeho vliv nad životy komunit). Kritická teorie navíc zkoumá morální důsledky Hamanovy cesty (co je třeba udělat) a jakou odpovědnost mohou ostatní nést za Hamanovu neutěšenou situaci.,

Kosmopolitní charakter, kritická teorie odmítá vidět státy jako ohraničený morální komunity od přírody, a místo toho najde v nich potenciál pro ochranu cizincům v nouzi, a zahrnout je do širšího pojmu národní zájem. V kontextu současné uprchlické „krize“ je kritika zaměřena na různé normy a postupy schválené státy vůči příchozím uprchlíkům. Základním krokem je rozlišit, které z nich jsou a které nejsou slučitelné s kosmopolitními povinnostmi již zakotvenými v mezinárodním právu a potvrzenými mnoha lidmi a organizacemi v různých společnostech., Druhý krok je podporovat občanské iniciativy schopné konsolidace spravedlivější a vyváženější vztahy (řešení „krize“) mezi ty, kteří hledají útočiště před násilím a ti, kteří jsou v pozici, zaručit ochranu před poškozením. Řešení je třeba hledat v otevřeném dialogu a uchýlit se k racionálním argumentům, které berou v úvahu obavy a zájmy každého. Ponechání řešení pouze národním vládám není možné kvůli jejich poměrně přísnému postoji k národním zájmům., Naopak vyváženější postoj by vyplynul z aktivního zapojení občanské společnosti, místních úřadů, evropských úřadů a samotných uprchlíků. Koneckonců, Evropa je relevantní případ, jak to je domovem Evropské Unie – projektu, že velká většina Evropských států v nadnárodní, a relativně otevřené-ohraničený, unie, ve které všichni občané jsou právně volné pracovat a žít kdekoliv se jim zlíbí v rámci Unie., Jasně, tam je stávající rámec v Evropské politice do práce s cílem dosáhnout spravedlivější řešení migrační „krize“, než ten, pokročilé těch národů, které uzavřely své hranice. Odměna pro někoho, kdo po kritické linie vyšetřování je proto pochopit, plné, že teorie je vždy zapleten do praxe, a že způsob, jakým jsme se pochopit uprchlické „krize“ tvary takové řešení jsme navrhovali za to., Z kritického hlediska tedy existuje pouze skutečné řešení této „krize“, když političtí aktéři přijmou kosmopolitní kritéria, která vyvažují celou škálu zájmů a respektují práva všech zúčastněných.

Závěr

Uznávajíce, že tam jsou velmi různé prameny si myslel, že v rámci kritické teorie, v této kapitole se snížil jeho přístupu k zavedení kritická teorie jako specifický směr vyšetřování se snaží předem emancipace nebo lidská svoboda v jednání o globální záležitosti., Relevantní kritika se snaží vystopovat formy vyloučení, které podnítit přerozdělování a uznání boje a pak identifikovat potenciál pro progresivní změnu inspirován imanentní myšlenky, normy a postupy. Z kritického hlediska pak musí být lidé – nikoli státy-postaveni do středu politiky, globálně či jinak. Kromě toho by politická uspořádání měla být posuzována, nebo kritizována, podle jejich schopnosti prosazovat emancipaci a rozšíření morálních hranic., Kritická teorie předpokládá aktivní roli ve zlepšení lidských záležitostí podle potenciálu pro svobodu vlastní modernosti a identifikaci politické alternativy na ruku v globalizující se společnosti a historického procesu uvedení do bytí.

zjistěte více o tom, a mnoho dalších, Mezinárodních Vztahů teorie s řadou multimediálních zdrojů sestavil E-IR.

úplné odkazy na citace naleznete ve verzi PDF, propojené v horní části této stránky.,

další čtení o e-mezinárodních vztazích

• ir teorie: teorie řešení problémů Versus kritická teorie?
• Kritická Mezinárodní Teorie: Komparativní Výhodu Rámec
• Úvahy o Kritické Teorii a Proces Sociologie
• Mezinárodní Vztahy Teorie
• Hranice Myšlení a Zážitkové Epistemologies Mezinárodních Vztahů
• Posthuman Mezinárodních Vztahů