Později a moderní revoluční myšlenka

Pouze po vzniku sekulární humanismus během Renesance se tento koncept revoluce, jako příčina znesvěcení společnosti, změnit, aby přijali více moderní pohled. 16. století italský spisovatel Niccolò Machiavelli uznala důležitost vytvoření státu, který by mohl vydržet hrozba revoluce, ale, ve stejné době, jeho detailní analýzu výkonu vedl k nové víře v nutnost změny ve struktuře vlády při určitých příležitostech., Tento nový přijímání změn umístěny Machiavelli v popředí moderní revoluční myšlenka, i když nikdy použít slovo revoluce v jeho textech, a on byl v první řadě týká vytvoření skutečně stabilního stavu.

V 17. století anglický spisovatel John Milton byl časný zastánce revoluce je vlastní schopnost pomoci společnosti, uvědomit si jeho potenciál. On také viděl revoluci jako právo společnosti bránit se proti zneužívajícím tyranům, vytvářet nový řád, který odrážel potřeby lidí. Pro Miltona byla revoluce prostředkem k dosažení svobody. Později, v 18. století, francouzské, haitské a americké revoluce byly pokusy zajistit svobodu od utlačujícího vedení., Moderní revoluce často začlenily utopické ideály jako základ pro změnu.

Immanuel Kant, 18. století německý filozof, věřil v revoluci jako sílu pro pokrok lidstva. Kant věřil, že revoluce je „přirozeným“ krokem při realizaci vyššího etického základu pro společnost., Tato myšlenka pomohla sloužit jako základ pro americkou a francouzskou revoluci.

19. století německý filozof G. W. F. Hegel byl rozhodující katalyzátor při tvorbě 20. století revoluční myšlenka. Viděl revoluce jako naplnění lidského osudu a viděl revoluční vůdce jako ty, které jsou nezbytné k podněcování a provádění reforem., Hegelovy teorie sloužily jako základ pro nejvlivnějšího revolučního myslitele Karla Marxe. Marx použil Hegelovy abstrakce jako základ plánu třídního boje, zaměřeného na boj o kontrolu ekonomických procesů společnosti. Marx věřil v progresivní fáze lidských dějin, které vyvrcholily dělnickým svržením třídy vlastnící majetek. Aby společnost pokročila, musí dělnická třída nebo proletariát převzít výrobní prostředky., Marx vidí tuto možnost jako závěr lidského boje za svobodu a beztřídní společnosti, čímž se eliminuje potřeba pro další politické změny. Komunistické revoluce vedené marxisty se konaly mimo jiné v Rusku, Jugoslávii, Číně, Vietnamu a na Kubě ve 20.století.

V polovině 20. století, Americký historik Crane Brintonová analyzovala tendence společnosti před velkou revolucí. Viděl předrevoluční společnosti jako kombinace sociální a politické napětí, způsobené postupným rozpadem hodnot společnosti. To vede ke zlomení politické autority, protože řídící orgán se musí spoléhat na stále zoufalé použití síly, aby zůstal u moci., Úměrný tomu je vznik reformních prvků, které slouží k zdůraznění korupce politické autority. Jako stávající politický řád začne ztrácet přehled o orgán, hybnost staví mezi rozmanité síly opozice. Jak se vláda stává nejistější, třískové skupiny, které tvoří hrozbu stávajícímu řádu, společně svrhnou autoritu.

Brinton také pozoroval různé fáze Velké revoluce., Po svržení vlády je obvykle období optimistického idealismu a revolucionáři se angažují v hodně perfekcionistické rétorice. Tato fáze však netrvá příliš dlouho. Je třeba čelit praktickým úkolům vládnutí a rozkol mezi umírněnými a radikály. Končí porážkou umírněných, vzestupem extremistů a koncentrací veškeré moci v jejich rukou. Aby jedna frakce zvítězila a zachovala si svou autoritu, je použití síly téměř nevyhnutelné. Cíle revoluce mizí, protože totalitní režim přebírá velení., Některé základní principy původního revolučního hnutí jsou však nakonec začleněny. Francouzské a ruské revoluce následovaly tento vývoj, stejně jako islámská revoluce v Íránu na konci 20. století.

přísně politická revoluce, nezávislá na sociální transformaci, nemá stejný vzorec předrevolučních a postrevolučních událostí. Může to být pouze změna politické autority (jako v mnoha převratech d ‚ état) nebo poněkud širší transformace struktur moci (jako v amerických a mexických revolucích).,