prostě je nedělají tak, jak bývali.

jak často jste zamumlali tuto frázi, když jste něco přemýšleli a přáli si, aby věci mohly být takové, jaké bývaly. Společný sentiment, je ve skutečnosti zodpovědný za zkreslení reality naší kolektivní minulosti, protože nás nutí myslet si, že všechno “ pak “ bylo mnohem hezčí, mnohem jednodušší, a možná prostě lepší než to, jak jsou věci nyní., Přesto ve skutečnosti, idealistická historie, kterou si představujeme, je téměř vždy zcela falešná a je úkolem historiků prosít tuto iluzorní minulost a zjistit, kde končí romantismus a začíná skutečná historie.

V rytířství ve středověké Anglii usiluje Nigel Saul o tyto cíle, když diskutuje o jednom z nejvíce zkreslených témat ve středověké historii: kodexu rytířství., I když není bez drobných chyb, Saul přináší na svůj slib, že samostatný společný dojem rytířství jako fantastické kodex chování, za statečný a hrdinský rytíři od skutečnosti, že to byl aristokratický životní styl s častými vnitřní rozpory, které byly často otevřeně uznal a přijal současníků, kteří cvičili.

Rytířství jako koncept se objevil kolem 10. století našeho letopočtu ve Francii, když Křesťanská církev začala snaží regulovat násilí endemické do Franské společnosti., Termín pochází z francouzského slova chevalier, nebo „knight“, který odvozuje jeho jméno od cheval, nebo kůň. „Rytíři“, nebo namontovaná těžká kavalérie, byl poprvé používán Franks v předchozích dvou stoletích, možná jako reakce na muslimské invaze ze Španělska v 8. století. I když přesný původ pojmu „rytíř“ jsou neznámé—jako cniht ve Staré angličtině a knecht v němčině obě odkazují na „sluha“ nebo „ručitel“—faktem zůstává, že pojem zaměstnanec-voják bojující na koni je centrální pojem rytířství; rolníci nemusí uplatňovat., Pak v průběhu času, protože Franská klanová struktura v kombinaci se západními křesťanskými praktikami, vznikla bojová elita, která vnímala násilí jako své primární a dědičné povolání. Bylo to toto násilí, které se církev pokusila regulovat, což vedlo k kódu určenému pro ty koně vázané „rytíře“, který se později stal známým jako rytířství.

Saul má kniha zvedne tento příběh s Vévodou z Normandie Vilém Bastard invaze a podmanění Anglie v roce 1066., Do té doby, neexistuje žádný náznak, že rytířství jako koncept existoval v Anglii, protože neexistovala žádná silná tradice elitní války vázané na koně. Ačkoli existovaly výjimky, Anglosasové zpravidla bojovali pěšky, zatímco vítězní Normané přišli s koňmi, středně těžkou zbrojí, kopí a poměrně organizovanou bojovou taktikou. Byla to proto Normanská elita se svými sociálními, kulturní, ekonomický, a politické praktiky, které by rozvíjely a udržovaly rytířský životní styl v Anglii.,

Jak Saul poznamenává ve svém úvodu, jeho hlavním cílem je diskutovat o této anglické aristokracii středověku, která postavila rytířské centrum. V jeho 18 kapitol (plus poměrně stručný úvod a závěr), že jeho diskuse se pohybuje zhruba přes rytířský praxi a zkušenosti k osvětlení vztahu mezi rytířství a hlavní politické, vojenské, sociální a umělecké proudy den., Propletené s těmito aktuálními diskusemi je volné chronologické vyprávění o jeho výše uvedených původech prostřednictvím své praxe a případného úpadku středověké Anglie od 11.do 16. století. Přes velmi kreativní a efektivní využití historických účtů, vládní záznamy, obrazy, a epické básně, Saul dělá vynikající práci pokrývající každé téma chce diskutovat.

jeho vyprávění a většina jeho aktuálních diskusí, i když jsou dobře prozkoumány a výborně prezentovány, nejsou z hlediska historických závěrů průkopnické., Například v kapitole 14 souhlasí se současným názorem, že rytířství způsobilo, že postavení aristokratických žen ve společnosti bylo poněkud nejednoznačné. Je to proto, že zatímco byly vyrobeny předměty úcty (a proto mohly ovládat moc nad muži, kteří touží po své společnosti), byly zároveň odsunuty do postavení přídavky k mužům v hyper-mužské bojové společnosti. Navíc, jak se rytířství stalo stylizovanějším, ženy byly ve svém chování stále více omezovány, protože jakákoli odchylka od rytířského ideálu pasivní, krásné ženy byla postupně nepřijatelnější., Čím vyšší je podstavec, zdá se, tím těžší je pád.

podobně v kapitole 11 pojednává o velmi nejednoznačném vztahu mezi křesťanstvím a rytířstvím. Rytířství bylo samo o sobě povoláním sekulárních osobností-rytíři byli feudálními vazaly politických vůdců-a přesto náboženství a náboženská praxe byly endemické pro životní styl. Rytíři měli být plně aktivními křesťany a byli omezeni svými zákazy stejně jako jakýkoli jiný pohan. Mohli by se však také provinit hroznými zvěrstvy, což by vyvolalo napětí, které bylo často uznáno, ale nikdy nebylo skutečně vyřešeno., Obvykle ústupky byly Křesťanské postavy v konkrétních situacích (jako Saul pojednává v Kapitole 12, zabíjení nepřátel, zatímco na křížové výpravě byla přijatelná, protože to byli kacíři, a proto mimo Křesťanské hierarchie), zatímco rytíři zůstali na jejich straně proti nepřátelským rytířů kdykoli je to výhodné. Tato dispenzace se však nevztahovala na rolnictvo, které bylo často poraženo neúnavně, kdykoli bylo považováno za cestu.

ještě jednou, nic z toho není zvlášť nové., To, co dělá Saul rozhodně stojí za čas a i když je jeho pochopení, že naše přesvědčení, že rytířství byl pevně ovládající kodex chování, nebo dokonce jako příliš vysoké, jako soubor zákonů, je zcela anachronický. Tento omyl přišel s „re-objev“ rytířství ve Viktoriánské Éry, kdy byl nápad přijali stále politicky marginalizováni aristokracie a autorů, kteří chtěli točit kreativní příběhy, nádheru a dobrodružství., Jako takový, náš dojem, že se rytíři potloukali po krajině v vysoce stylizované doplňky bojuje se zlem a nezištně zachraňovat ty, kteří to potřebují, je produktem umění nebo literatury generované dlouho po rytířství přestaly být faktorem na bojišti. Opravdu je třeba jen navštívit nejbližší renesanční veletrh nebo zapnout nejnovější film zobrazující středověkou válku, abyste viděli, jak všudypřítomná je tato mylná představa.

proto je to Saulův hlavní příspěvek k historické diskusi o rytířství a to, co dělá jeho knihu dobře stojí za přečtení., Saul hity domů na skutečnost, že, krom jiného, když diskutujeme o rytířství nikdy nesmíme zapomínat na skutečnost, že středověcí rytíři bojovali s tichým vědomím, že pragmatismus mohl zvrátit obřad, kde je to nutné. Pokud byla záchrana nepřátelského rytíře před porážkou považována za finančně nebo politicky příznivou, rytíř mohl přežít, ale rozhodně ne z altruistických důvodů; odměnou byla buď země, zlato, nebo válečná kořist. Právě tuto skutečnost historici často přehlížejí, a tak právě tato diskuse činí Saula cenným., Zároveň je třeba připomenout, že on se vrhá jeho investigativní pohled pouze na Anglii (jako rytířství často vyjádřil v mírně odlišné způsoby, jak na Kontinentu), je schopen samostatné narušení dojmy z reality praxe, jakož i shrnout rytířství sociální, kulturní a náboženské charakteristiky, efektivní a snadno přístupné styl. Tyto faktory dohromady, rytířství ve středověké Anglii je nepochybně nutností pro každého, kdo se snaží pochopit, co je rytířství a co to skutečně znamenalo pro ty, kteří to praktikovali.