Rodokmen

Rabíni stát, že Ruth byla Orpah sestra, stejně jako její sestra-v-právo, a obě byly dcery Krále Eglon Moab (Ruth Rabbah 2:9), kdo (podle stejného typu non-halakhic literární činnost Rabínů pro interpretaci non-právní materiálu podle zvláštní zásady interpretace (hermeneutický pravidla).midrash) byl syn Baláka. Tato skutečnost je transformuje z jednoduchých Moabitských žen na členy královské rodiny., Jejich rodová linie je významná kvůli Davidově sestupu z Ruth: Davidův Moabitský původ je spojen s královskou hodností. Ruth a David je bytost pocházející z Eglon a Balák se považuje za odměnu pro ně: Balák—pro založení oltáře (který byl určen na podporu Balám proklít Izrael); a Eglon—pro vznikající po vyslechnutí jméno Boží od Ehuda syn Gera (kdo vlastně snaží zabít krále).

historie

podle Ruth Zuty (1:2) byl Mahlon cennější než Chilion., Jeho jméno je vysvětleno: „Mahlon-výraz mehila,“a proto si zasloužil být ženatý s Ruth Moabite. Podle R.Meira (Ruth Rabbah 2:9) Ruth během manželství s Mahlonem konvertovala, i když ji její manžel mohl přeměnit. Zohar Hadaš na Ruth (fol. 79a) cituje názor, že Mahlon konverzi Ruth, a dokonce jí dal toto jméno; tato konverze však byla výhradně pro účely manželství a teprve poté měla plně přijmout Židovské náboženství., Na rozdíl od Orpy byla Ruth věrná své tchyni a rozhodla se ji doprovázet po návratu do Betléma: „a Orpah políbila tchyni na rozloučenou. Ale Ruth se jí držel „(Ruth 1:14). To vedlo rabíny k volání Orpah „ten, kdo políbil,“ a Ruth, “ ten, kdo se držel „(BT podezření cizoložnicsotah 42b). Ruth je také srovnávána s judovou manželkou Tamarovou za její nezištné jednání, které má zajistit pokračování linie Judova domu (Ruth Zuta 1:12).,

midrashim zobrazení dvou různých směrů v jejich popis Naomi vztah s Ruth: Ruth Zuta líčí Naomi, jako by se styděl za její Gentile dcery-v-právo, a tedy jako ne, že chtějí, aby ji doprovodil na její návrat do Betléma (1:8, 12). Pokračování této tendence, některé popisy v Ruth Zuta (2:2, 18, 22) mohou vyjádřit její přísný dohled nad její snachou, možná vyplývající z pokračujícího podezření Naomi o ní (viz níže)., V Ruth Rabbah se objevuje jiný vzor, ve kterém je Ruth od samého počátku vnímána jako věrná Noemi a její cestě.

ruthovo spojení s Naomi vidí rabíni v různých textech jako proces úplné konverze, který Ruth podstoupila. Jejich první chůze je chápat jako diskusi o zákony konverze (Ruth Rabbah 2:12) a některé z těchto zákonů jsou dokonce odvozené z rozhovoru těchto dvou žen (BT Yevamot 47b). Ruth prohlášení věrnosti k Noemi: „ale Ruth odpověděl,“ nenuťte mě, abych vás opustit,vrátit a ne následovat., Pro kamkoli půjdeš, půjdu, kdekoli budete lodge, budu lodge; tvůj lid bude mým lidem a tvůj Bůh mým bohem. Tam, kde zemřete, zemřu a tam budu pohřben. Tak a další Pán se na mě, jestli nic, ale smrt dílů mě od vás“ (1:16-17), je považován druh non-halakhic literární činnost Rabínů pro interpretaci non-právní materiálu podle zvláštní zásady interpretace (hermeneutický pravidla).midrash jako dialog mezi oběma ženami., To znamená, Ruth slova—které midraš doplňky pro čtenáře—jsou reakcí na Naomi popis její dcera-v-právo zvyky Židovského náboženství. Tak, exegeze „pro kamkoli jdete, půjdu“: „řekla jí:“ moje dcera, není to způsob Izraele jít do divadel nebo do cirkusů, ale pouze do synagog a studijních sálů. Není ani cestou Izraele, aby v sobotu šel více než dva tisíce loktů.“Řekla:“ kamkoli půjdeš, půjdu “ „(Ruth Rabbah 2:22)., Amoraim ze země Izraelerez Izrael důrazně oponoval jít do římského divadla, modlářské místo, a nespoutané a nemravné chování, které bylo nekontrolovatelné ve smíšených městech. Není proto žádným překvapením, že Ruthův přechod od pohanství k judaismu souvisí s opuštěním divadla a cirkusu., Podobné vysvětlující prezentace konverze se objeví v BT (Yoma 42b) a Ruth Zuta, zdůrazňuje ještě více skromnosti, že je nyní nutné Ruth (podobné nechodí do divadla): „Ruth řekl: ‚já se nemůžu vrátit ke své rodině a korupci modlářství v domě Otce.“Pak ji instruovala“ máme zakázáno být sami se svobodnou ženou, a určitě tak s vdanou ženou.“Řekla jí:“ kamkoli se podáš, podám se „- naučila ji: „incestní vztahy jsou nám zakázány.,“Prohlásila:“ váš lid bude mým lidem— – řekla jí: „modlářství je nám zakázáno.“Řekla:“ a tvůj Bůh můj Bůh „“ (Ruth Zuta 1:12).

důraz na zákaz člověka být sám se ženou, je fascinující ve světle scéna v mlat, ve kterém Naomi říká Ruth porušit tento zákaz. Kromě toho BT učí, že tento zákaz byl uložen Davidovým soudem až po epizodě Amnon a Tamar (Sanhedrin 21a)., Midraš snad přání, aby nám řekl, že Ruth je chování na humna ne vyplývají z Moabské normy, které jsou nepřijatelné v Judu (viz níže).

Jedním z vysvětlení, které Rabíni pro dav, který pozdravil Ruth a Naomi, na jejich návrat do Betléma je, že tito lidé přišli na pohřeb Boaz je žena, která zemřela v ten den (BT Bava Batra 91a; Ruth Rabbah 3:5; JT Ketubot 1:1, 25a), které midraš dodává suchá poznámka: „Tohle šel ven a ten jeden přišel“ (Ruth Rabbah loc. cit.)., To znamená, že Boazova bývalá manželka opouští arénu právě v době, kdy do ní Ruth vstoupí.

BT (Bava Batra 91a) identifikuje Boaz se soudcem Ibzanem uvedeným v judu. 12. Ten měl třicet synů a třicet dcer a Bava Batra tvrdí, že všichni zemřeli za jeho života. Tato skutečnost vytváří analogii mezi Boazem a Naomi—vdovou, která ztratila své syny—a mezi ním a Ruth—oba zažili ztrátu manžela. Jejich druhé manželství a narození jejich syna proto představují uzdravení pro oba, nejen pro Ruth., (Ruth Rabbah také zmiňuje Ibzana, ale neidentifikuje ho s Boazem. Možná zmínka o Ibzanovi v pasáži vyprávějící o smrti Boazovy manželky vedla Babylonské vypravěče k formulaci této identifikace obou postav.)

kniha Ruth nezmiňuje, že Boaz měl manželku a děti. Je vysoce nepravděpodobné, že důležitou založena muž jako On by zůstal svobodný, dokud se oženil s Ruth; v důsledku toho, smrt jeho první ženy a děti, podporuje Ibzan-Boaz identifikace.,

Po tomto, Ruth jde na pole sbírat klasy v oblasti Boaz; midraš zdůrazňuje její Boaz vzbudil pozornost tím, že její jemné chování (Ruth Rabbah 4:9; viz dále, „Vlastnosti“). Nicméně, tento midraš má Boaz služebník zdůraznit, že tato dívka je Moabské, přičemž upozadila své činy: podle něj, její matka-in-law, ji naučil, jak se chovat, ale to je jen povrchní simulace (zatímco v Ruth Zuta tento služebník zpívá ji chválí).,

Podle midraš, Ruth byl čtyřicet let starý a mladá žena, když Boaz si ji vzal, tím, že zdůrazňuje naléhavost její touha vdát se a mít děti (Ruth Rabbah 4:4; BT SabbathShabbat 113b). Midrash uvádí Boazův věk v té době jako osmdesát (Ruth Rabbah 7:4; Ruth Zuta 4: 13). Boaz říká Ruth: „Tvůj poslední skutek loajalita je větší než první, ve které jste se obrátil na mladší muže“ (Ruth 3:10); i když Ruth manželé v pokročilém věku, věkový rozdíl mezi Boaz a Ruth byla stále velká.,

Po Boaz a Ruth, aby jejich první seznámení, Naomi radí Ruth, aby čekat na něj v noci za humna. V midrashic účtu, Ruth má výhrady k takovému činu, ale je přesto připraven dbát své tchyně, i když se jí takové chování zdá divné (Ruth Rabbah 5:13; Ruth Zuta 3:2).

scéna v mlácení je popsána v délce rabíny. Boaz je zpočátku překvapený a obává se, že by to mohlo být zjevení (Ruth Rabbah 6:3)., Když se dozví, že ona je svobodná žena, Rabíni vylíčit vnitřní bitva, v Boaz je duše, která konečně překoná své fyzické touhy a čeká na formální obřad vykoupení (Ruth Rabbah 6:8; Sifrei na Čísla, para. 88). Vědoma si, že Ruth nejenže využila šanci na mlácení, ale také velmi ohrozila sebe, midrash to vyjadřuje v různých exegezích. Tak, například, v Ruth Rabbah 6: 3: „‚strach člověka se pro něj stane pastí, ale ten, kdo věří v Pána, bude chráněn ., „Strach“ —Ruth strach Boaz: ‚V noci, muž dal start a vytáhl zpět —měl by ji proklel, ale ten, kdo věří v Pána, musí být zaručena’— aby v jeho srdci, a on jí požehnal, jak to je řekl, ‚Buď požehnán Pane, dceru!’ .“Bylo by přirozené, kdyby Boaz proklel Ruth ve chvíli, kdy ji viděl, ale Boží ruka byla v tom a způsobila, že jí nakonec požehnal. Ruth Zuta představuje tuto scénu ještě silnějším způsobem: Ruth se obává, že ji Boaz zabije (Ruth Zuta 3:9).

v Ruth Zuta (4:13) Boaz umírá na jeho svatební noci., Tato překvapivá tradice možná vyplývá z touhy zbavit své manželství jakéhokoli náznaku osobního prospěchu pro pár. Jediným účelem tohoto manželského svazku je dosáhnout vykoupení pro Naomi narozením syna. Boaz žije jen do doby, než splní svou roli, a už ne. To vytváří novou situaci: obnovení vztahu mezi Ruth a Naomi. Oba jsou opět sami, jako vdovy. Tentokrát však mají syna, s Ruth jako jeho matkou a Naomi jako pěstounkou matkou.

samotné narození dítěte není nic menšího než zázračné., Podle Ruth Rabbah, Boaz byl sterilní, za podmínky, že Naomi je modlitba a požehnání změnil (Ruth Rabbah 6:4; to kontrastuje s názorem, který vyjádřil BT, že Boaz identifikuje s Ibzan, kdo je otcem šedesát dětí—Bava Batra 91a). Ruthova neplodnost je naznačena i biblickým textem. Midrash tvrdí, že její těhotenství bylo obzvláště zázračné, protože neměla lůno a „Bůh pro ni vytvořil lůno“ (Ruth Rabbah 7:14). Názor, že Boaz tu noc zemřel, také vysvětluje, proč byla Naomi pěstounskou matkou dítěte narozeného Boazovi a nyní ovdovělé Ruth.,

Vlastnosti

Bible popisuje Ruth je loajalita k Naomi a její charitativní skutky, a midrashic rozšíření také zdůrazňuje její velkou skromnost. Tato vlastnost je již vyjádřena v návodu Ruth dostává od Naomi po vstupu lidu Izraele (zákaz jít do divadla, být sama s mužem, a incestu—viz výše, „Historie“) a později je zvýrazněna v Ruth bude Boaz v oblasti. Jak bylo uvedeno výše, Boaz vzal na vědomí její činy a „když viděl, že je příjemná a její činy jsou příjemné, začal se na ni ptát“ (Ruth Rabbah 4:9)., Typ non-halakhic literární činnosti rabínů pro interpretaci non-právní materiál podle zvláštních zásad výkladu (hermeneutická pravidla).midrash používá stejné přídavné jméno (pleasing, ne ‚ imim) používané k zobrazení Naomi, čímž srovnává Ruth a její činy se svou tchyní a tím chválí Ruth. Tyto příjemné akce jsou prezentovány především v souvislosti s Ruth je velmi skromný držení těla:

Všechny ženy, mluvili a paběrkování , zatímco ona seděla a sbírala. Všechny ženy zvedly lemy svých oděvů, zatímco ona zůstala dole., Všechny ženy se potýkaly se ženci, zatímco tato se skrývala (Ruth Rabbah loc. cit.).

Jako Ruth seděla sbírat s ženci, otočila se pryč, a ani jeden z jejích prstů by mohl být viděn, když viděla, jak stojí stonek, ona by stát a vzít to, a když viděla, padlý stonek, měla by sedět a sbírat je (Ruth Zuta 2:3).,

Boaz ohledem na Ruth je vnitřní vlastností je zarážející s ohledem na skutečnost, že Rabíni také připsat k ní velkou fyzickou krásou: „To se stalo, řekl R, Johanan, že ten, kdo ji viděl, bude mít emisí“ (Ruth Rabbah 4:4; podobné zobrazení se také zdá, ve vztahu k Rahab, v BT Osvětlené. „vyhledat.“Označení pěti svitků Bible (Ruth, Píseň písní, nářky, Kazatel, Esther). Svitek Ester se čte na Purimu z pergamenového svitku.,Megillah 15A: i ona konvertovala, byla provdána za důležitou osobu a byla požehnána důležitými potomky; viz Ruth Rabbah 2:1).

další pasáž, která ukazuje její skromnost je formulace používá při řešení Boaz v mlat, který midrash přirovnává k tomu, co Putifar manželka řekla Josefovi: „‚Ona řekla: „lehni si se mnou!“‚- R. Samuel bar Nahman řekl: Prokletí jsou bezbožní, neboť níže: „roztáhněte svůj roucho nad svou služebnou“ , ale tento byl jako zvíře: „lež se mnou!““(Gen. Rabbah 87: 7)., Na rozdíl od Potifarovy manželky, která se chová jako zvíře a požaduje, aby s ní Joseph spal, Ruth neříká Boazovi nic explicitního, ale jen skromně naznačuje. V souladu s módou midrash zobrazuje boazovu skromnost a jeho zájem o dobré jméno Ruth. Dokonce i poté, co odejde z humna, Ruth stále obavy, aby mohla být identifikována jako žena vyjde z budovy, a tak „ji připravil její bedra jako muž“ (Ruth Rabbah 7:2).

tendence zdůraznit ruthovu skromnost je pochopitelná s ohledem na potřebu ospravedlnit epizodu mlácení podlahy., Bible sama maluje tuto scénu v příznivém světle a nekritizuje Ruth. Ve snaze, aby se tato scéna souladu s normami skromnost cvičil v jejich světě, Rabíni mluví o Ruth skromnost, čímž se zdůrazňuje, že jí jde na mlat není frivolní akce, ani není důsledkem neuvědomění normy převládající v Judu, ale spíše vyplývají pouze z její soulad s Naomi instrukce a její starost o její matka-in-law (jako midraš zdůrazňuje, v jeho znázornění Ruth myšlenky před odchodem do humna).,

Další orientace jsou však také ve hře v midrashické literatuře. Ruth Zuta kategorizuje Naomi postoj k Ruth jako podezřelé, ve věcech skromnosti, jakož. Od počátku, se snaží poslat své dcery-v-právo, protože se stydí z nich (Ruth Zuta 1:8) a poté je nervózní, že Ruth jít dále shromažďovat jídlo, ale „ne zapojit se do pochybení, ani být závislý na druhých“ (2:2); bojí se, aby „Nebe forfend, že připojit se k prostopášné ty“ (2:18). V jednom jediném případě se Ruth Rabbah také týká problematického chování Ruth., V jeho exegeze verše „Ruth na Moabské řekl, ‚řekl mi: Pobyt v blízkosti mého pracovníků“ (Ruth 2:21), R. Chanan ben Levi uvádí: „Ona je určitě Moabské,“ a pak vysvětluje, že se změnilo znění, co Boaz jí řekl, aby zůstali blízko k jeho dívky, a ona proto si zaslouží negativní označení „Moabské“, který jí dal Biblický vypravěč.,

Obecně řečeno, Ruth je prezentován jako vzorový obrázek ve většině exegetické tradice, ten, kdo přijal Židovské náboženství ze své vlastní svobodné vůle, na základě svého přesvědčení, a ne pouze z loajality k matce-in-law. Tato charakteristika je založena převážně na závazku, který dělá Naomi v Bibli, který také obsahuje teologické prvky. Tak, například, v exegeses v Ruth Rabbah 2: 22-24 (viz výše). Sifrei na čísla, odst. 78, zdůrazňuje duchovní velikost Ruth, konkrétně ve světle jejího Moabitského původu.,

Ruth skromnost, spolu s její velká krása, to jsou vlastnosti, často zmínil se o Rabíni v jejich obrazy z příkladné Biblické ženy (Sára, Rebeka, Tamar); její upřímnosti (její sběr z ownerless plodiny: Ruth Rabbah 4:9) a její činy laskavosti směrem k Naomi (Ruth Rabbah 2:14) doplňují pozitivní obraz, který vyplývá z Bible.,

Jedna expozice i atributy proroctví Ruth: „‚Ona a klaněl se s ní tváří k zemi, a řekl mu: „Proč jsi tak laskav a jeden mi „‚ (Ruth 2:10)—to učí, že jí prorokoval o sobě, že on by ji poznat důvěrně“ (Ruth Rabbah 5:2). Na jiném místě, to je Boaz, kdo ví, o velikosti v obchodě pro ni, o kterých neví: „protože viděl, s duchem Božské inspirace, že Mesiáš, pomazaný král, bude od ní, ale on neměl odhalit ji., Proto jí řekl:“ ale i když je pravda, že jsem vykupující příbuzný „“ (Ruth Rabbah 3: 9). Formulace „a snědla ji vyplnit a měl nějaké zbyly“ (Ruth 2:14) vede midraš pozorovat, že tento spravedlivý žena si žaludek musí mít zvláštní požehnání, protože i tak malé množství jídla spokojeni ní (Ruth Rabbah 5:6).

potomci

velmi značný počet midrashimů vztahujících se k Ruth je věnován jejím potomkům z davidicovy linie., Tato exegetická pozornost je založena na koncepci, která považuje Ruth za primárně prababičku krále Davida, který je zdrojem jejího vznešeného postavení. Podle slov Ruth Zuty (1:1) Je Ruth „matkou královské hodnosti.“

Jedna expozice v tomto duchu tvrdí, že Ruth viděla Král Šalamoun seděl v rozsudku nevěstek (Ruth Rabbah 2:2; BT Bava Batra 91a; Sifrei na Čísla, para. 78).

několik midrashim se týká událostí v narativní realitě knihy Ruth jako alegorických narážek na budoucnost jejích potomků., Tak, například, série exegeses v Ruth Rabbah 5:6, že pochopit, Boaz prohlášení Ruth: „Pojď sem“ (Ruth 2:14) jak naznačuje v různých králů, z domu Davidova; nebo ty, které se vztahují k šesti opatření, ječmene, že Ruth obdržela (Ruth 3:17) jako orientační šesti její slavné potomky (Ruth Rabbah 7:3; BT Sanhedrin 93b).

požehnání, které Boaz a Ruth dostávají od starších, u brány jsou podobně interpretovat jako odkazy na své budoucí potomky, a to zejména Mesiáš, potomek Davidic line (Ruth Rabbah 7:14).,

Přijatelnost

další téma zkoumáno podle Rabínů je, že Ruth je přijatelnosti: fitness, její přeměny a její schopnosti, jak Moabské, vstoupit do kongregace. Tato otázka je diskutována ve vztahu k odpovědi Ruth současníci, a to zejména, později midrashic reakce, které popisují pokusy se zřeknou David, na základě jeho problematické původu.

Mnoho midrashic pasáže diskutovat otázku, Ruth je schopnost převést, protože Bible zakazuje Ammonites a Moabites od vstupu lidu Izraele., Rabíni omezeno tento zákaz, omezení na muže a ne ženy, založené na výkladu znění tohoto zákazu: „‚Moabské a ne Moabitess, ‚Ammonite‘ a ne Ammonitess,“ čímž dláždí cestu pro Ruth konverze. Jak bylo poznamenáno, R. Meir zdůraznil, že Mahlon a Chilion mohli tento zákon využít, ale rozhodli se, že ne. Podle jiné tradice, tento právní korpusu Židovské zákony a obřady, jak je předepsáno v Tóře a interpretován podle rabínské orgány, počínaje s těmi, Mišně a Talmudu.,halakhah byl vyhlášen blízko Ruthova příjezdu: „kdybyste k nám přišli v minulosti, nedostali bychom vás“ (JT Yevamot 8:3, 9c). Alegorická exegeses Ruth 2:9: „A když budete mít žízeň, jdi dolů do sklenice a napít se, že muži mají vypracovány“, že pochopit to „pití“ jako kreslení Tóry ona-bi-khetav: Lit. „psaná Tóra.“Bible, Pentateuch; Tanach (Pentateuch, Proroky a Hagiographia)Tóry od spravedlivých a Sanhedrin (Ruth Rabbah 4:12) může být připojen k potřebě objasnit tento zákon (jak je také uvedeno do kontextu, ve Ruth Rabbah)., První vykupitel odmítl oženit s Ruth, protože on byl ještě neví o této nové halakhah a bál se, že by mohl být potrestán jako Mahlon a Chilion (Ruth Rabbah 7:10).

Další hermeneutický diskusi, která se konala v době Krále Davida popisuje moderní přístupy k Ruth je konverze, a proto se David sám a legitimitu jeho království. Takové diskuse, a Davidovy pokusy bojovat s těmi, kteří o něm mluvili špatně, se objevují v mnoha textech, jako je BT Yevamot 77a; JT Yevamot 8: 3, 9c; Ruth Rabbah 4:1, 9; 8:1., Legitimita Davidova domu má zjevně zásadní význam ve světle centrality Davidovy linie v židovské historiografii.

Další expozice vztahující se k otázce Ruth přijatelnosti porovnat ji dcery (matky Ammon a Moáb) a Tamar (praotec kmene Judah), který také působil v problémových způsobem, aby se přivést děti na svět. Ve většině případů midrashim tvrdí, že jednali pro nebe a připisují jim mnoho zásluh., Srovnání Ruth s těmito ženami poskytuje legitimitu epizodě mlácení podlahy a našemu chápání podstaty Ruth, jako Tamar, pro kmen Judský. Je pozoruhodné, že samotné Bibli, v požehnání od starších, porovnává Ruth Rachel, Leah a Tamar (srovnání s Mnohem dcery: Ruth Rabbah 5:14; Gen. Rabbah 51:36; srovnání s Tamar: Ruth Rabbah 8:1; Ruth Zuta 1:12, a další).,

Název

Ruth jméno, na rozdíl od těch dalších postav v Knize Ruth, (Naomi, Chilion) nemá žádný vnitřní význam, který neodradilo Rabíni z různých etymologií naznačuje, že express centrální aspekty Ruth charakter (již zmíněné výše).

Jak bylo uvedeno výše, podle Zohar Hadash na Ruth 79a, Chilion dal Ruth její jméno; to není její původní jméno, a proto je hebrejština a ne Moabské.

BT Berakhot 7b zdůrazňuje její význam jako předchůdce Davida: „Ruth-jaký je význam Ruth? R., Johanan řekl: Protože si zasloužila mít problém od svého Davida, který nasytil Boha písní a chvály.“

Ruth Zuta (1:2) zkoumá Ruth je náboženský charakter, jako bohabojný žena, která se rozhodla převést: „Ruth, protože ona by se třást strachem na přestupek, dělat vůli svého otce v Nebi.“

všechny tyto návrhy naznačují mimořádně pozitivní způsob, jakým rabíni vnímali Ruth.