Should Christians get tattoos, and is it Biblical? (Čeština)
byl jsem v diskusi není to tak dávno o tetování, a já jsem byl požádán o historický pohled na tuto praxi. Nebylo to něco, co jsem předtím zkoumal z hlediska církevních otců, takže to bylo zajímavé téma studia., V mém hledání, našel jsem tento článek z katolického webu, který se zdá, že poskytuje docela zajímavý přehled některých názorů na tetování v dřívějších stoletích. Následující je citát o Církevní Rady v souvislosti rodilých Britů, kteří stále praktikuje tetování v té době za pohanský rituál, něco, co Tertullian také dává letmý odkaz na přibližně 213 AD v jeho O Zahalování Panen, ch. 10.,
V 787 Rady z Northumberlandu — setkání laické a církevní představitelé a občané v Anglii — Křesťanští komentátoři rozlišit mezi náboženským a profánním tetování. V dokumentech rady napsali:
“ když jedinec podstoupí utrpení tetování kvůli Bohu, je velmi chválen. Ale ten, kdo tvrdí, sám být tetováni pro pověrčivých důvodů ve způsobu pohanů neplyne žádný užitek.,“
Ale v kontrastu s Basila velikého ve čtvrtém století, který údajně (říkám „údajně“, protože nemůžu najít původní zdroj této citace, ani ta výše, ale mnoho dalších knih a internetových stránek, uvést je oba; viz konec vědomí), řekl: „Žádný člověk musí nechat vlasy narůst dlouhé nebo tetování sám sebe jako pohana“ — zdůrazňuje, že názory této praxe byly široké a rozmanité v průběhu staletí; jako v Egyptě, Koptský Kostel byl značení sebe s tetováním od šesté nebo sedmé století, dokonce až do současné doby.,
Všechna tato diskuse pramení z jednoho zdánlivě jasné verš v Leviticu:
Leviticus 19:28 (WEB)
nesmí žádné řízky ve vašem těle jde o mrtvé, ani tetování žádné stopy na vás. Já jsem Hospodin.
způsobem fungování hebrejštiny se klauzule „for the dead“ vztahuje na obě fráze. Řízky a značky nemají být „pro mrtvé“., Tyto hebrejské fráze, které se zdají opakovat podobnou myšlenku, jsou obecně spojeny a říkají totéž dvěma různými způsoby, jak zdůraznit bod (stačí se podívat na žalmy pro mnoho příkladů).
nemluvě o tom, že slovo „tetování“ neexistoval až do 17. století, před tím to bylo přeloženo jako „stopy na kůži“, nebo něco podobného, která má mnoho různých konotací, než slovo „tetování“ má v naší současné společnosti., Starobylý, temný slovo je přeloženo jako „tetování“ na jednom místě, a budeme ukládat naše moderní myšlení, co to slovo znamená na Písmu což je nic, ale jasné a stěhování nás trochu dál od původního záměru. Tento verš je více než pravděpodobné, že napomene proti kopírování okolních pohanských praktik té doby, než být pravidlem proti jakékoli formě „tetování“.,
Pravděpodobně tam jsou pasáže, které říkají, že Ježíšovo tělo bylo „označeno“ nějakým způsobem, jako v knize Zjevení, které někteří vidí jako odkaz na tetování druhy:
Zjevení 19:16 (WEB)
On má na jeho oděvu a na jeho stehně napsané jméno: „KRÁL KRÁLŮ A PÁN PÁNŮ.“
Nebo v Starý Zákon, Izajáš mluví o Bohu podobným způsobem jako s „vyrytým“ jména jeho lidé na dlani — slovo, s mnohem silnější a prudší, vizuální, než jen tetování inkoust do kůže., Možná i kývnutí na to, co by pro nás Ježíš nakonec udělal, když by pro nás měl doslova „vyryté“ ruce (nebo „hacknuté“, jak toto kořenové slovo může také znamenat) na kříži!
Izaiáš 49:16a (WEB)
Hle, jsem vyryto vás na dlaních.
podobně, pár kapitol dříve k tomuto v Isa. 44:5, to mluví o lidech, kteří píší jméno Pána svých rukou na oslavu, a podobný, ale méně násilné, slovo pro „gravírování“ se používá i zde.,
vraťme se zpět k průchodu v Leviticus, slovo přeloženo jako „tetování“ je divné, jeden v hebrejštině, z toho co jsem četl a není snadno dát do angličtiny, takže pomocí „tetování“ je tak blízko, znamená, že máme, ale ne nutně stejné jako to, co máme na mysli.
Pokud se podíváte na Silné je hebrejské definice, je to docela malý sémantický rozsah slova překládal tetování, s odkazem na další obecné slovo pro „psaní“ (h3789):
h3793. כְּתֹבֶת ḵeṯôḇeṯ; 3789; dopis nebo jiná značka značkové na kůži: — x žádné (mark).,
AV (1) — 1;
dojem, nápis, markin maso, možná tetování,
Tak můžete vidět, že to není jednoznačné slovo „tetování“ (nebo označení) v našem moderním smyslu jako výše uvedené definice se může vztahovat na jakýkoliv typ pleti značení (tj. přes branding nebo nože) – nemluvě o tom, že konkrétní slovo přeložené zde se používá pouze tentokrát v celé Bibli. To nám dává ještě méně kontextu.,
Z pohledu na definici v mém Strong ESV, to dává několik odkazů na tento verš, které jsou všechny do činění s pohanským smuteční rituály, které zahrnují řezání sebe nějakým způsobem, jako Leviticus hovořící: Leviticus 21:1-5; Deut. 14: 1; 1 Králové. 18: 28; Jer. 16:6; 41:5; 47:5; 48:37., Pokud se podíváte prostřednictvím některé z těchto odkazů, budete vidět, že tam bylo rozhodně běžná praxe mezi pohanské národy, které měly nějaký druh smutku rituál, který zahrnoval řezání sami (nebo jako součást uctívání, jak vidíme, s Baalovi kněží, kteří šli proti Eliášovi v 1. královská 18). Jazyk používaný v těchto dalších pasáží Písma v celém Starém Zákoně je podobný Leviticus 19 a tak jsme začali vidět tu nějaké téma, které Zákon kniha byla s největší pravděpodobností také mluví proti, spíše než jen být proti zdobení těla obecně.,
Když to všechno řekl, a hodně z tohoto omezení je z pohledu zákona Starého zákona, kde to dnes nechává křesťany? Od zákazy ze Zákona byla ve vztahu k pohanské uctívání a smuteční rituály, tetování pro Boží slávu a uctívání by mělo, protože nikdo se cítí, jako by zhřešil jako záměr a zaměření není to, co Leviticus atd. bylo to zakázané.,
Ale pozor, a podobně jak Pavel učil o jíst jídlo obětované modlám, bychom měli být opatrní, aby způsobit další klopýtnutí (1 Kor 8:11-13), a jen přemýšlet dlouho a tvrdě před spácháním k získání vytetovat sami. Pokud se tetování jde proti svému svědomí, pak nikdo by se měli snažit a porušovat, ale stejně, když to není jasné, nebo přímý příkaz v Písmu pro nebo proti, jiní by vás neměla pocit, že je to hřích (Římanům 14:12-15). To by měla být jedna z těch věcí, které zůstaly křesťanské svobodě: „pro vás, bratři, byli povoláni ke svobodě., Jen nepoužívejte svou svobodu k získání těla, ale skrze lásku buďte služebníky jeden druhému.“(Galatským 5:1,13; srov. 1 Kor 10:23).
