Název, jednota Luka – Akty, autorství a dateEdit

název „Skutky Apoštolů“ byl poprvé použit Irenej v pozdním 2.století., Není známo, zda to byla stávající název nebo jeden vynalezl Irenej; to se zdá jasné, že to není dané tím, že autor, jako slovo práxeis (činy, skutky) se zobrazí pouze jednou v textu (Skutky 19:18) a tam to neodkazuje na apoštoly, ale vztahuje se k činům přiznal, následovníci apoštolů.

Lukášovo evangelium a skutky tvoří dvoudílné dílo, které učenci nazývají Luke-Acts. Společně tvoří 27.,5% z Nového Zákona, největší příspěvek přičíst jeden autor, který poskytuje rámec pro Církve je liturgický kalendář a historické osnovy, do které pozdější generace jsou vybaveny jejich nápad na příběh Ježíše a rané církve. Autor není jmenován ani v jednom svazku., Podle Církevní tradice se datuje od 2. století, jeho autorem byl „Luke“ jménem jako společník apoštola Pavla ve třech písmen přičíst sám Pavel; tento názor je ještě někdy pokročilé, ale „kritický konsensus klade důraz na nesčetné rozpory mezi úvahu při jednání a autentické Pauline dopisy.“(Příklad lze vidět porovnáním Působí účty Pavla obrácení (sk 9, 1-31, 22:6-21, a 26:9-23) s Paulem vlastní prohlášení, že on zůstal neznámý pro Křesťany v Judsku po této události (Galatským 1:17-24).,) Autor „je obdivovatelem Paula, ale nesdílí Paul vlastní pohled na sebe jako apoštol; jeho vlastní teologie je značně odlišné od Pavla na klíčové body a nepředstavuje Paul vlastní názory přesně.“Byl vzdělaný, zámožný muž, pravděpodobně městských, a někdo, kdo respektována manuální práce, i když není pracovník sám; to je významné, protože více high-obočí spisovatelů času se podíval dolů na řemeslníky a drobné podnikatele, kteří tvoří rané církve Pavla a pravděpodobně Luke publikum.,

nejbližší možné datum pro Luke-Acts je kolem 62 našeho letopočtu, v době Pavla uvěznění v Římě, ale většina učenců datum práce na 80-90 REKLAMU na základě toho, že používá Značku jako zdroj, se ohlíží zpět na zničení Jeruzaléma, a nevykazuje žádné povědomí o dopisy Paula (který začal v oběhu pozdě v prvním století); pokud je však ukazují, že povědomí o Pauline epištoly, a také práce Židovský historik Josephus, jak se někteří domnívají, pak se datum na počátku 2. století je možné.,

ManuscriptsEdit

existují dvě hlavní textové varianty aktů, Západní textový typ a Alexandrijský. Nejstarší kompletní Alexandrijské rukopisy pocházejí ze 4. století a nejstarší Západní z 6., s fragmenty a citacemi sahajícími až do 3. Západní texty Zákonů jsou 6.2–8.4% déle než Alexandrijské texty, dodatky, směřující k posílení Židovské odmítnutí Mesiáše a role Ducha Svatého, v způsoby, které jsou stylisticky odlišná od zbytku Akty., Většina vědců přednost Alexandrijský (kratší) text-typ nad Západní jako autentičtější, ale stejný argument by pro Západní přes Alexandrijské pro lukášova Evangelia, jako v případě, že Západní verze je kratší; diskuse proto pokračuje.

Žánr, zdroje a historicitě ActsEdit

název „Skutky Apoštolů“ (Praxeis Apostolon) by se zdát, k jeho identifikaci s žánrem vyprávění skutky a úspěchy velkých mužů (praxeis), ale to nebylo titul napsal autor., Anonymní autor souladu Luke–Akty, „příběhy“ (διήγησις, diēgēsis), které mnozí jiní měli napsáno a popsáno jeho vlastní práce jako „řádný účet“ (ἀκριβῶς καθεξῆς). Postrádá přesné analogie v helénistické nebo židovské literatuře.

autor může vzít jako model díla Dionysius Halicarnassus, který napsal známou historii Říma, nebo Židovský historik Josephus, autor knihy historie Židů., Je rád, že kotev jeho historii datování narození zakladatele (Romulus pro Dionysius, Mojžíš pro Josephus, Ježíš pro Luka) a rád jim vypráví, jak zakladatel se narodil z Boha, učil autoritativně, a objevil se svědky po smrti, než nastoupil do nebe. A velké zdroje pro Akty se lze jen dohadovat, ale autor by měl přístup k Septuaginty (řecký překlad Židovské bible), Evangelium Marka, a to buď hypotetické kolekce „ježíšovy výroky“ volal Q zdroj nebo matoušovo Evangelium., On provedlo několik událostí z markova evangelia do doby Apoštolů—například materiál o „čisté“ a „nečisté“ potraviny v Markovi 7 je použit ve skutcích 10, a Označit je v úvahu obvinění, že Ježíš napadl Chrámu (marek 14:58) je používán v příběhu o Štěpána (Skutky 6:14). Existují také body kontaktů (což znamená sugestivní paralely, ale něco méně než jasný důkaz) s 1 Peter, dopis Židům, a 1 Klement., Jiné zdroje lze odvodit pouze z interních důkazů-tradičním vysvětlením tří pasáží “ my “ je například to, že představují účty očitých svědků. Hledání takových odvozených zdrojů bylo populární v 19. století, ale do poloviny 20.let bylo z velké části opuštěno.,

Akty bylo číst jako spolehlivý historii rané církve i do post-Reformační doby, ale v 17. století biblických učenců začal všímat, že to bylo neúplné a tendenční—jeho obraz harmonické kostel je docela v rozporu s tím dána tím, že pavlovy dopisy, a opomíjí důležité události, jako je úmrtí obou Peter a Paul., V polovině 19. století učenec Ferdinand Baur navrhl, že autor měl re-psané historie předložit spojené Petra a Pavla a předem jeden pravoslaví proti Marcionites (Marcion byl 2. století kacíř, který si přál, aby řez Křesťanství zcela od Židů); Baur stále mají obrovský vliv, ale dnes tam je menší zájem při určování historické přesnosti Aktů (i když to nikdy vymřeli) než v chápání autora teologický program.,

Publikem a autorský intentEdit

Luke byl napsán číst nahlas, aby skupina následovníků Ježíše se shromáždili v domě, sdílet večeři Páně. Autor předpokládá vzdělané řecky mluvící publikum, ale zaměřuje svou pozornost spíše na specificky křesťanské obavy než na řecko-římský svět obecně. Začíná své evangelium předmluvou adresovanou Teofilovi (Lukáš 1: 3; srov. Skutky 1:1), informující ho o svém úmyslu poskytnout „objednaný účet“ událostí, které povedou jeho čtenáře k „jistotě“., Nepsal, aby poskytl Teofilovi historické ospravedlnění- “ stalo se to?“- ale povzbudit víru – “ co se stalo a co to všechno znamená?“

akty (nebo Luke-Acts) jsou zamýšleny jako dílo „edifikace“, což znamená „empirickou demonstraci, že ctnost je nadřazena zlozvyku.“Práce se také zabývá otázkou správného vztahu křesťana s Římskou říší, občanskou mocí dne: mohl by křesťan poslouchat Boha a také Caesara? Odpověď je nejednoznačná., Římané nikdy pohybovat proti Ježíši nebo jeho následovníci, pokud není vyprovokován tím, že Židé ve zkušební scény Křesťanští misionáři jsou vždy zbaven obvinění z porušení Římské zákony a Akty končí s pavlem do Říma hlásat Křesťanské poselství pod Římskou ochranu; ve stejné době, Luke je jasné, že Římané, stejně jako všechny pozemské vládce, obdrží orgán od Satana, zatímco Kristus je vládce království Boží.