rozšíření Arabské Říše v letech následujících Proroka Mohameda smrt vedla k vytvoření karmelský zabírá široké geografické oblasti. Konverze k Islámu byl posílen misijní činností, zejména těch Imámů, kteří snadno smísili se s místním obyvatelstvem šířit náboženské učení., Tyto rané karmelský, spolu s Muslimskou ekonomiku a obchodování a pozdější expanze Osmanské Říše, mělo za následek, že Islám se šíří směrem ven z Mekky k Atlantiku a Tichého oceánu a vytvoření Muslimského světa. Obchodování hrálo důležitou roli při šíření Islámu v několika částech světa, zejména v jihovýchodní Asii.,

Muslimských dynastií byli brzy založil a následné říší, jako jsou ty, Abbasids, Fatimids, Almoravids, Seljukids, a Ajurans, Adal a Warsangali v Somálsku, Mughalů v Indii, Safavids v Persii, a Turky v Anatolii byly mezi největší a nejsilnější na světě. Lidé z Islámského světa vytvořil řadu sofistikovaných center kultury a vědy s rozsáhlou obchodní sítí, cestovatelé, vědci, lovci, matematici, lékaři a filozofové, přispívají do Zlatého Věku Islámu., Islámské expanzi v Jižní a Východní Asii podporovat kosmopolitní a eklektický Muslimské kultury na Indickém subkontinentu, Malajsie, Indonésie a Čína.

během prvního století založení islámu na Arabském poloostrově a následné rychlé expanze Arabské říše během muslimských dobytí vznikla jedna z nejvýznamnějších říší ve světových dějinách. Pro subjekty nové říši, dříve subjektů značně snížena Byzantské a zničili Sassanid říše, nic moc se změnilo v praxi., Cílem dobytí bylo praktické povahy více než cokoli jiného, protože úrodná půda a voda byly na Arabském poloostrově vzácné. Skutečná islamizace proto vznikla až v následujících stoletích.

konverze k islámu

historici rozlišují mezi dvěma samostatnými prameny konvertitů té doby. Jedním z nich jsou animisté a polyteisté kmenových společností Arabského poloostrova a úrodného půlměsíce; druhým jsou monoteistické populace blízkovýchodních agrárních a urbanizovaných společností.,

Pro polyteistické a pohanské společnosti, na rozdíl od náboženské a duchovní důvody, každý jednotlivec může mít, konverze k Islámu „představuje reakci kmenové, pastorační populace na potřebu větší rámec pro politické a ekonomické integrace, stabilnější a více nápadité a zahrnující morální vize vyrovnat se s problémy, bouřlivý společnosti.,“V kontrastu, pro sedavé a často již monoteistických společnosti, „Islám byl nahrazen za Byzantské nebo Sassanian politické identity a pro Křesťanské, Židovské nebo Zoroastrian náboženské příslušnosti.“Zpočátku nebyla konverze vyžadována ani nutně přána:“ nevyžadovala konverzi stejně jako podřízenost nemuslimských národů. Na počátku byli nepřátelští ke konverzím, protože noví muslimové zředili ekonomické a statutové výhody Arabů.,“

Pouze v následujících století, s rozvojem náboženské doktríny Islámu a s tím pochopení Muslimské Ummy, udělal masové konverze probíhat. Nové pochopení náboženské a politické vedení vedlo v mnoha případech k oslabení nebo zhroucení sociálních a náboženských struktur paralelní náboženské komunity, jako jsou Křesťané a Židé., S oslabením mnoho kostelů, například, a s favorizovat Islámu a migraci významné Muslimské turecké populace do oblastí Anatolie a Balkánu, „sociální a kulturní význam Islámu“ byly rozšířené a velké množství lidí, byly převedeny.

Během Abbasid Caliphate, přestal rozšíření a centrální oborů Islámské filozofie, teologie, právo a mystiky se stal rozšířenější a postupné konverze obyvatel v rámci říše došlo., Významné konverzí došlo také nad rámec rozsahu říše, jako že Turkic kmeny ve Střední Asii a národy žijící v oblastech na jih od Sahary v Africe prostřednictvím kontaktu s Muslimskými obchodníky působící v oblasti a Sufi objednávky. V Africe se rozšířil spolu tři trasy—přes Saharu přes obchodní města jako Timbuktu, Údolí Nilu, přes Súdán až do Ugandy, a přes Rudé Moře a dolů Východní Afriky přes osady jako Mombasa a Zanzibar. Tyto počáteční konverze byly pružné povahy.,

Arabsko-Muslimské dobytí následoval obecný vzor kočovných dobytí usadil regionů, přičemž dobývání národů se stal novým vojenská elita a dosáhl kompromisu s staré elity tím, že jim umožní zachovat místní politické, náboženské, a finanční úřad. Rolníci, dělníci a obchodníci platili daně, zatímco členové starých a nových elit je shromažďovali.,

Velká Mešita Kairouan, která byla založena v 670 CE Arabské obecné a dobyvatel Uqba Ibn Nafi, je nejstarší mešita v západní Islámské země a představuje architektonický symbol šíření Islámu v Severní Africe, která se nachází v Kairouan, Tunisko.,

Politika Vůči nemuslimům

Arabští dobyvatelé neměl opakovat chybu ze strany Byzantské a Sasanian empires, který se snažil a nepodařilo se uložit oficiální náboženství na téma obyvatelstvo, které způsobil odpor, který dělal Muslimské dobytí více pro ně přijatelné. Místo toho vládci Nové říše obecně respektovali tradiční blízkovýchodní vzor náboženského pluralismu, který nebyl rovností, ale spíše dominancí jedné skupiny nad ostatními., Po skončení vojenských operací, které se podílejí na vyhození některých klášterů a zabavení Zoroastrian oheň chrámy v Sýrii a Iráku, brzy chalífátu byla charakterizována náboženskou toleranci, a lidé všech národností a náboženství prolínají ve veřejném životě. Než byli muslimové připraveni stavět mešity v Sýrii, přijali křesťanské kostely jako svatá místa a sdíleli je s místními křesťany. V Iráku a Egyptě spolupracovaly muslimské úřady s křesťanskými náboženskými vůdci. Četné kostely byly opraveny a nové byly postaveny během Umayyadovy éry.,

některé nemuslimské populace však zažily pronásledování. Po Muslimském dobytí Persie, Zoroastrians dostali dhimmi (non-Muslimský) stav a vystavena pronásledování, diskriminaci a obtěžování začalo v podobě řídké násilí. Zoroastriané byli nuceni zaplatit dodatečnou daň zvanou Jizya; pokud neuspěli, byli zabiti, zotročeni nebo uvězněni. Ti, kteří platili jizvu, byli vystaveni urážkám a ponížení výběrčích daní. Zoroastriané, kteří byli zajati jako otroci ve válkách, dostali svobodu, pokud konvertovali k islámu.