Prosím, pomozte podpořit poslání Nové Adventní a získat plný obsah této webové stránky jako okamžité stažení. Zahrnuje katolickou encyklopedii, církevní otcové, Summa, Bible a další-vše za pouhých 19,99$…,

termín aplikován na různé manuální úkony, liturgické či oddané povahy, které mají alespoň společné: že tím gestem obrysu dvě přímky protínající se v pravých úhlech ukazují, symbolicky na něm postava Krista je kříž.,

Nejčastěji a správně slova „znamení kříže“ se používají z velké kříže vysledovat od čela k hrudi a od ramene k rameni, jako Katolíci jsou učeni, aby se na sebe, když začnou jejich modlitby, a tak také jako kněz dělá na úpatí oltáře při zahájení Mše se slovy: „Ve jménu Patris et Filii et Spiritus Sancti“., (Na začátku Mše kněz dělá znamení kříže tím, že umístí svou levou ruku rozšířen pod jeho prsa; pak zvyšování jeho právo na jeho čele, který se dotkne s krajními prsty, říká: Ve jménu Patris; pak, dotýkat se jeho hruď s jednou rukou, říká: et Filii; dotýkat levé a pravé ramena, říká, et Spiritus Sancti, a jak on se připojí jeho ruce znovu dodává: Amen.) Stejné znaménko opakuje často během Mše, např. u slova „naše pomoc ve jménu páně“, na „Odpuštění“ po Confiteor, atd., stejně jako v Divine Office, například na úvodní modlitba „Deus v naše pomoc nostrum intende“, na začátku „Magnificat“, „Benedictus“, „Nunc Dimittis“, a na mnoha jiných příležitostech.

dalším druhem znamení kříže je znak, který ve vzduchu vytvořili biskupové, kněží a další v požehnání osob nebo hmotných předmětů. Tento kříž se také mnohokrát opakuje v liturgii mše a téměř ve všech rituálních kancelářích spojených se svátostmi a svátostmi.,

třetí řada je reprezentována malý kříž, zhotovený obvykle s palcem, který kněz nebo jáhen stopy například na knihu Evangelií a pak na jeho vlastní čelo, rty a prsa na Hmotnost, jak je také to, že na rty v „Domine labia mea aperies“ Úřadu, nebo opět na čelo dítěte ve Křtu, a na různých orgánech smysl Pomazání, atd.,

Ještě další varianta stejné svaté znamení, může být uznán ve směru „propustit Lidi Hmoty Knihu“ (třinácté století), že lidé na konci Evangelia by měl sledovat kříž na lavičce nebo na stěnu nebo knihu a pak ji políbit. To bylo předepsané v některé rané používá, že kněz vzestupně k oltáři před Introit třeba nejprve označit křížkem na oltáři, hadřík a pak by měl políbit kříž tak vysledovat., Navíc by se mohlo zdát, že zvyk, převládající ve Španělsku a některých dalších zemích, podle kterého člověk po obyčejném znamení kříže zjevně políbí palec, má podobný původ. Palec položený přes ukazováček tvoří obraz kříže, ke kterému jsou rty oddaně přitlačeny.

ze všech výše uvedených metod uctívání tohoto životodárného symbolu a jeho přijetí jako znaku se zdá, že označení malého kříže je nejstarší. U prvních otců máme pozitivní důkazy o tom, že taková praxe byla křesťanům známa ve druhém století., „Ve všech našich cestách a pohybech“, říká Tertullian (De cor. Míle., iii), „ve všech našich přicházejí a jít ven, dát na naše boty, na vaně, na stole, v osvětlení našich svíček, v leže, v sedě, ať zaměstnanosti occupieth nás, označíme čelo znamením kříže“. Na druhou stranu to muselo brzy projít gestem požehnání, jak by ukázalo mnoho citací od otců ve čtvrtém století. Cyril z Jeruzaléma ve svých „Katechezích“ (xiii, 36) poznamenává: „nestyděme se tedy přiznat ukřižovaného., Být kříži, naše pečeť, s odvahou, naše prsty na naše obočí a v každé věci; za chléb jíme a šálky, kterou pijeme, v našich příchody a odchody; před naší spát, když jsme si lehnout, a když jsme vzhůru, když jsme na cestách, a když jsme v klidu“.

zdá se, že průběh vývoje byl následující. Kříž byl původně vysledován křesťany palcem nebo prstem na vlastních čelech., Tato praxe je doložena bezpočet narážek v Patristické literatuře, a to byla jednoznačně spojena idea s některými odkazy v Písmu, zejména Ezechiel 9:4 (označení písmenem Tau); Exodus 17:9-14; a zejména Apokalypsa 7:3, 9:4 a 14:1. Sotva méně brzy je zvykem označovat kříž na objektech-již Tertullian hovoří o křesťanské ženě“ podepisující „její postel (cum lectulum tuum signas,“ Ad uxor.“, ii, 5) před odchodem do důchodu k odpočinku—a brzy slyšíme také znamení kříže, které je sledováno na rtech (Jerome, „epitaf., Paulæ“) a na srdci (Prudentius, “ Cathem.“, vi, 129). Ne nepřirozeně, pokud byl objekt vzdálenější, musel být kříž, který směřoval k němu, vytvořen ve vzduchu. Tak nám Epiphanius říká (Adv. Hær., xxx, 12) svatého muže, Josephus, který vložil do nádoby s vodou sílu svrhnout magické zaklínání „dělat přes nádoby s jeho prst pečeť kříže“ vyslovovat, zatímco forma modlitby., Zase o půl století později, Sozomen, církevní historik (VII, xxvi), popisuje, jak Biskup Donatus, když napadl drak, „udělal znamení kříže s jeho prst do vzduchu a plivali na monstrum“. To vše samozřejmě vede až na návrh větší kříž přes celé tělo, a snad nejstarší příklad, který může být citován k nám přichází z gruzínské zdroje, případně čtvrtého nebo pátého století. V životě svatého Nina, světce ženy, uctívaného jako Apoštol Gruzie, nám v těchto podmínkách říká zázrak, který zpracovala: „St., Nino se začal dlouho modlit a prosit Boha. Pak vzala svůj (dřevěný) kříž a dotkla se královny hlavy, nohou a ramen, udělala znamení kříže a rovnou byla vyléčena“ (Studia Biblica, V, 32).

zdá se, že obecné zavedení našeho současného většího kříže (od obočí po prsa a od ramene k rameni) bylo nepřímým výsledkem Monofyzitové diskuse., Použití palcem sám nebo jeden ukazováček, který tak dlouho, jak jen malý kříž byl vypátrán na čelo, bylo téměř nevyhnutelné, zdá se, že vzhledem způsob, jak pro symbolické důvody k použití dva prsty (ukazováček a prostředníček, nebo palcem a ukazováčkem) jako typický příklad dvou povah a dvou vůlí v Ježíši Kristu. Ale pokud by měly být použity dva prsty, velký kříž, ve kterém čelo, prsa atd. byly pouze dotkl, navrhl sám sebe jako jediné přirozené gesto., Opravdu nějaký velký pohyb tohoto druhu byl vyžadován, aby bylo patrné, že muž používal spíše dva prsty než jeden. O něco později, po celé větší části Východu, byly zobrazeny tři prsty, nebo spíše palec a dva prsty, zatímco prsten a malý prst byly složeny zpět na dlaň. Tyto dvě se konaly symbolizovat dvě přirozenosti, nebo vůle v Kristu, zatímco rozšířená tři označil tři Osoby nejsvětější Trojice., Zároveň tyto prsty byly tak konat, jak ukazují společné zkratka jsem X C (Iesous Christos Soter), ukazováček představující jsem, prostřední prst přešel s palcem stojící za X a ohnuté prostřední prst slouží navrhnout C. V Arménii, nicméně, znamení kříže se dvěma prsty je stále zachován do současnosti. Velká část této symboliky prošla na západ, i když později.

celkově se zdá pravděpodobné, že konečná prevalence většího kříže je způsobena instrukcí Leo IV v polovině devátého století., „Podepište kalich a hostitele“, napsal: „pravým křížem a ne kruhy nebo různými prsty, ale dvěma prsty nataženými a palcem skrytým v nich, kterým je symbolizována Trojice. Dbejte na to, aby toto znamení bylo správné, protože jinak nemůžete nic požehnat „(viz Georgi, “ Liturg. ROM. Pont.“, III, 37). I když to samozřejmě platí především pro postavení ruky v požehnání se znamením kříže; zdá se, že byl populárně přizpůsoben k vytvoření znamení kříže na sobě., Aelfric (asi 1000) asi měl na mysli, když říká, jeho posluchači v jednom ze svých kázání: „člověk může vlna o nádherně s rukama bez vytvoření jakékoliv požehnání, pokud ho udělat znamení kříže. Ale pokud to udělá, ďábel bude brzy vyděšený kvůli vítěznému tokenu. Třemi prsty se člověk musí požehnat pro Nejsvětější Trojici „(Thorpe,“ Homilie anglosaské církve “ já, 462). Padesát let dříve, než to Anglo-Saxon Křesťané byli nabádáni: „požehnej všechny jejich těla sedmkrát s Kristem je rood token“ (Blicking Hom.,, 47), což se zdá předpokládat tento velký kříž. Beda ve svém dopise Biskup Egbert radí mu připomenout jeho stádo „s tím, co časté diligence zaměstnat na sebe znamení našeho Pána kříž“, i když zde můžeme vyvodit žádné závěry, pokud jde o druh kříž. Na druhou stranu, když jsme se setkat v takzvané „Modlitební Kniha Krále Jindřicha“ (jedenáctého století) směru, v ranní modlitby označit s svatého Kříže „na čtyřech stranách těla“, tam je dobrý důvod předpokládat, že velké znamení, které se nyní známé je určen.,

V tomto období způsob, že to na Západě se zdá být totožné s, které následovalo, v současné době na Východě, tj. pouze tři prsty byly použity, a ruka cestoval z pravého ramene na levé. Bod, to musí být přiznal, není zcela jasné a Thalhofer (Liturgik, já, 633) se kloní k názoru, že v pasážích Belethus (xxxix), Sicardus (III, iv), Innocent III (De myst. ALT.,, II, xlviii), a Durandus (V, ii, 13), které jsou obvykle apeloval, aby na důkaz toho, že tito autoři mají na mysli malý křížek na čelo nebo vnějších objektů, v němž se ruka pohybuje přirozeně zprava doleva, a ne velký kříž od ramene k rameni. Přesto rubrika v rukopisné kopii York Missal jasně vyžaduje, aby se kněz při podpisu s patenem dotkl levého ramene po pravici., Z mnoha obrazů a soch je navíc přinejmenším zřejmé, že ve dvanáctém a třináctém století byla řecká praxe prodlužování pouze tří prstů dodržována mnoha latinskými křesťany. Tak kompilátor Ancren Riwle (asi 1200) řídí jeho jeptišky v „Deus v naše pomoc“, aby se trochu kříž z výše čela dolů k prsu se třemi prsty“., Nicméně nemůže být pochyb o tom, že dlouho před koncem Středověku velké znamení kříže bylo více, běžně na Západě s otevřenou rukou a že bar kříže byl vypátrán zleva doprava. V „Myroure naší Ladye“ (str. 80) Bridgettine Jeptišky Sion mít mystický důvod, aby jim pro praxi: „A pak vy vám žehnej s sygne svatého crosse, zahnat ďábel se všemi jeho deceytes. Pro, jako Chrysostome sayth, kde ďáblů vidět signe z crosse, oni flye pryč, děsí ji jako staffe, že jsou biti svšechny., A v thys blessinge ye začátečníky. s ty hande na hedde downwarde, a pak na lefte straně a byleve, že Pána našeho Jesu Christe, přišel z hlavy, že je od Otce jsme do jeho svaté Vtělení, a ze jsme do levé syde, to je peklo, jeho hořké utrpení, a odtud do jeho Otce righte syde jeho slavné Nanebevstoupení“.

ruční úkon sledování kříže rukou nebo palcem byl ve všech obdobích zcela běžně, i když ne nepostradatelně, doprovázen formou slov. Vzorec se však značně liší., V dřívějších dobách máme důkazy pro takové vzývání jako „znamení Krista“, „pečeť živého Boha“, „Ve jménu Ježíše“; atd. Později se setkáváme se „Ve jménu Ježíše z Nazareta“, „Ve jméno Svaté Trojice“, „Ve jménu Otce a Syna a Ducha Svatého“, „Naše pomoc je ve jménu Páně“, „O Bože, přijď mi na pomoc“., Členové Ortodoxní řecké Církve požehnání, když se s třemi prsty, jak bylo výše vysvětleno, běžně používat modlitba: „svatý Bože, Svatý silný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi“, který se slovy, jak je dobře známo, byly zachovány ve své řecké podobě, kterou Západní Církev v Kanceláři na velký pátek.

je zbytečné trvat na účincích milosti a moci, které církev vždy připisuje použití svatého znamení kříže., Od nejstaršího období bylo zaměstnaných ve všech vymítání a čar jako zbraň proti duchům temnoty, a to má své místo, ne méně důsledně v rituál svátosti a v každé podobě požehnání a zasvěcení. Známou potíž je, že po mši byla vyslovena slova kříže opakovaně nad hostitelem a kalichem., Skutečné vysvětlení je pravděpodobně nalézt v tom, že v době, kdy tyto kříže byly zavedeny (liší se příliš mnoho v raných kopie Canon být primitivní instituce), duchovenstvo a věřící není jednoznačně zeptejte se sami sebe na to, co přesně v okamžiku transsubstanciaci prvků bylo provedeno., Byli spokojeni se domnívat, že to byl výsledek celé consecratory modlitba, kterou nazýváme Canon, bez určení slova, které byly rozhodné; tak jako jsme nyní obsah, aby věděli, že Drahocenná Krev je zasvěcen do celé mluvené slovo přes kalich, aniž by se zastavil, aby odrážely, zda všechna slova jsou nezbytné. Tedy znamení kříže pokračovat až do konce Canon a mohou být považovány za mentálně vrací k zasvěcení, které je stále koncipováno jako neúplné., Proces je opakem toho, kterým se v řecké církvi u „velkého vchodu“ platí nejvyšší čestné známky jednoduchým prvkům chleba a vína v očekávání zasvěcení, které mají krátce poté obdržet.