Titel, Einheit der Lukas – Apostelgeschichte, Urheberschaft und dateEdit

Der Titel „Apostelgeschichte“ wurde zuerst von Irenäus in das späte 2.Jahrhundert., Es ist nicht bekannt, ob es sich um einen vorhandenen oder einen von Irenäus erfundenen Titel handelte; es scheint klar zu sein, dass er nicht vom Autor gegeben wurde, da das Wort práxeis (Taten, Apostelgeschichte) nur einmal im Text erscheint (Apostelgeschichte 19:18) und sich dort nicht auf die Apostel bezieht, sondern auf Taten, die von Apostelfolgern gestanden wurden.

Das Lukasevangelium und die Apostelgeschichte bilden ein zweibändiges Werk, das Gelehrte Lukasakte nennen. Zusammen machen sie 27 aus.,5% des Neuen Testaments, der größte Beitrag, der einem einzigen Autor zugeschrieben wird, bildet den Rahmen sowohl für den liturgischen Kalender der Kirche als auch für den historischen Umriss, in den spätere Generationen ihre Vorstellung von der Geschichte Jesu und der frühen Kirche eingefügt haben. Der Autor ist in beiden Bänden nicht benannt., Nach kirchlicher Tradition aus dem 2. Jahrhundert, Der Autor war der „Lukas“ als Begleiter des Apostels Paulus in drei der Briefe an Paulus selbst genannt; diese Ansicht ist noch manchmal fortgeschritten, aber „ein kritischer Konsens betont die unzähligen Widersprüche zwischen der Rechnung in der Apostelgeschichte und den authentischen paulinischen Briefen.“(Ein Beispiel kann man sehen, indem man die Berichte von Apostelgeschichte über die Bekehrung des Paulus (Apostelgeschichte 9:1-31, 22:6-21 und 26:9-23) mit der eigenen Aussage des Paulus vergleicht, dass er den Christen in Judäa nach diesem Ereignis unbekannt geblieben ist (Galater 1:17-24).,) Der Verfasser “ ist ein Bewunderer des Paulus, teilt aber nicht die eigene Sichtweise des Paulus auf sich selbst als Apostel; seine eigene Theologie unterscheidet sich erheblich von der des Paulus in Schlüsselpunkten und repräsentiert nicht die eigenen Ansichten des Paulus genau.“Er war gebildet, ein Mann der Mittel, wahrscheinlich urban, und jemand, der die Handarbeit respektierte, obwohl er selbst kein Arbeiter war; Dies ist von Bedeutung, weil mehr hochbräunige Schriftsteller der Zeit auf die Handwerker und Kleinunternehmer herabblickten, die die frühe Kirche des Paulus bildeten und vermutlich Lukas Publikum waren.,

Das frühestmögliche Datum für Lukas-Apostelgeschichte ist um 62 n. Chr., die Zeit der Inhaftierung des Paulus in Rom, aber die meisten Gelehrten datieren das Werk auf 80-90 n. Chr. mit der Begründung, dass es Markus als Quelle verwendet, auf die Zerstörung Jerusalems zurückblickt und kein Bewusstsein für die Briefe des Paulus zeigt (die Ende des ersten Jahrhunderts in Umlauf kamen); Wenn es Bewusstsein für die paulinischen Briefe und auch für die Arbeit des jüdischen Historikers Josephus zeigt, wie einige glauben, dann ist ein Datum im frühen 2.Jahrhundert möglich.,

ManuskripteEdit

Es gibt zwei haupttextuelle Varianten von Akten, den westlichen Texttyp und den alexandrinischen. Die ältesten vollständigen alexandrinischen Manuskripte stammen aus dem 4.Jahrhundert und die ältesten westlichen aus dem 6. Jahrhundert mit Fragmenten und Zitaten aus dem 3. Jahrhundert. Westliche Texte der Apostelgeschichte sind 6,2-8,4% länger als alexandrinische Texte, wobei die Ergänzungen dazu neigen, die jüdische Ablehnung des Messias und die Rolle des Heiligen Geistes auf eine Weise zu verstärken, die sich stilistisch von den übrigen Apostelakten unterscheidet., Die Mehrheit der Gelehrten bevorzugt den alexandrinischen (kürzeren) Texttyp gegenüber dem Westen als authentischer, aber dasselbe Argument würde den Westen gegenüber dem Alexandrinischen für das Lukasevangelium bevorzugen, da in diesem Fall die westliche Version umso kürzer ist; Die Debatte geht daher weiter.

Genre, Quellen und Geschichtlichkeit von ActsEdit

Der Titel „Apostelgeschichte“ (Praxeis Apostolon) scheint es mit dem Genre zu identifizieren, das von den Taten und Errungenschaften großer Männer (Praxeis) erzählt, aber es war nicht der Titel des Autors., Der anonyme Autor richtete Lukas–Acts auf die „Narrative“ (διήγησις, diēgēsis) aus, die viele andere geschrieben hatten, und beschrieb sein eigenes Werk als „geordnetes Konto“ (κκριβῶς καθενῆς). Es fehlen genaue Analogien in der hellenistischen oder jüdischen Literatur.

Der Autor mag die Werke von Dionysius von Halikarnassos, der eine bekannte Geschichte Roms schrieb, oder des jüdischen Historikers Josephus, Autor einer Geschichte der Juden, als Vorbild genommen haben., Wie sie verankert er seine Geschichte, indem er die Geburt des Gründers datiert (Romulus für Dionysius, Moses für Josephus, Jesus für Lukas), und wie sie erzählt er, wie der Gründer von Gott geboren, autoritativ gelehrt und Zeugen nach dem Tod erschienen ist, bevor er in den Himmel aufgestiegen ist. Im Großen und Ganzen können die Quellen für die Apostelgeschichte nur erraten werden, aber der Autor hätte Zugriff auf die Septuaginta (eine griechische Übersetzung der jüdischen Schriften), das Markusevangelium und entweder die hypothetische Sammlung von „Sprüchen Jesu“, die Q Quelle oder das Matthäusevangelium., Er hat einige Vorfälle aus dem Markusevangelium auf die Zeit der Apostel übertragen—zum Beispiel wird das Material über „saubere“ und „unreine“ Lebensmittel in Markus 7 in Apostelgeschichte 10 verwendet, und Markus Bericht über den Vorwurf, dass Jesus den Tempel angegriffen hat (Markus 14:58) wird in einer Geschichte über Stephanus verwendet (Apostelgeschichte 6:14). Es gibt auch Berührungspunkte (dh suggestive Parallelen, aber etwas weniger als klare Beweise) mit 1 Peter, dem Brief an die Hebräer und 1 Clement., Andere Quellen können nur aus internen Beweisen abgeleitet werden—die traditionelle Erklärung der drei „Wir“ – Passagen ist zum Beispiel, dass sie Augenzeugenberichte darstellen. Die Suche nach solchen abgeleiteten Quellen war im 19. Jahrhundert populär, aber Mitte des 20.,Die Apostelgeschichte wurde bis weit in die Zeit nach der Reformation als zuverlässige Geschichte der frühen Kirche gelesen, aber im 17. Jahrhundert bemerkten die Bibelwissenschaftler, dass sie unvollständig und tendenziös war—ihr Bild einer harmonischen Kirche steht im Widerspruch zu dem, das die Briefe des Paulus enthalten, und sie lässt wichtige Ereignisse wie den Tod von Petrus und Paulus aus., Jahrhunderts schlug Ferdinand Baur vor, dass der Autor die Geschichte neu geschrieben habe, um ein vereintes Petrus und Paulus vorzustellen und eine einzige Orthodoxie gegen die Marzioniten voranzutreiben (Marcion war ein Ketzer aus dem 2.Jahrhundert, der das Christentum vollständig von den Juden abschneiden wollte); Baur hat weiterhin einen enormen Einfluss, aber heute besteht weniger Interesse daran, die historische Genauigkeit der Handlungen zu bestimmen (obwohl dies nie ausgestorben ist), als das theologische Programm des Autors zu verstehen.,

Publikum und authorische intentEdit

Lukas geschrieben wurde, der vorgelesen werden soll, um eine Gruppe von Jesus-Anhänger versammelten sich in einem Haus zu teilen das Abendmahl aus. Der Autor nimmt ein gebildetes griechischsprachiges Publikum an, lenkt seine Aufmerksamkeit jedoch eher auf spezifisch christliche Anliegen als auf die griechisch-römische Welt insgesamt. Er beginnt sein Evangelium mit einem an Theophilus gerichteten Vorwort (Lukas 1: 3; vgl. Apostelgeschichte 1: 1), in der er über seine Absicht informiert wird, einen „geordneten Bericht“ über Ereignisse vorzulegen, die seinen Leser zu „Gewissheit“führen., Er schrieb nicht, um Theophilus historische Rechtfertigung zu geben— “ Ist es passiert?“- aber um den Glauben zu fördern— “ was ist passiert und was bedeutet das alles?“

Acts (oder Luke-Acts) ist als ein Werk der „Erbauung“ gedacht, was „die empirische Demonstration“ bedeutet, dass Tugend dem Laster überlegen ist.“Die Arbeit beschäftigt sich auch mit der Frage nach der richtigen Beziehung eines Christen zum Römischen Reich, der damaligen Zivilmacht: Könnte ein Christ Gott und auch Caesar gehorchen? Die Antwort ist mehrdeutig., Die Römer bewegen sich niemals gegen Jesus oder seine Nachfolger, es sei denn, sie werden von den Juden provoziert, in den Prozessszenen werden die christlichen Missionare immer von Anklagen wegen Verstoßes gegen römische Gesetze befreit, und die Handlung endet damit, dass Paulus in Rom die christliche Botschaft unter römischem Schutz verkündet; Gleichzeitig macht Lukas deutlich, dass die Römer wie alle irdischen Herrscher ihre Autorität von Satan erhalten, während Christus Herrscher über das Reich Gottes ist.