Lineage

Die Rabbiner Zustand, Ruth war Orpa, die Schwester, ebenso wie Ihre Schwester-in-law, und beide waren Töchter von König Eglon von Moab (Ruth Rabba 2:9), die (nach denselben Eine Art von nicht-halachische literarischen Aktivität des Rabbis für die Interpretation der nicht-gesetzlichen material nach speziellen Prinzipien der interpretation (hermeneutische Regeln).Midrasch) war der Sohn von Balak. Diese Tatsache verwandelt sie von einfachen moabitischen Frauen in Mitglieder der königlichen Familie., Ihre Abstammung ist bedeutsam wegen Davids Abstammung von Ruth: Davids Moabiter Herkunft ist mit dem Königtum verbunden. Ruth und Davids Abstammung von Eglon und Balak gilt als Belohnung für sie: Balak – für die Errichtung von Altären (die er Bileam beim Fluchen Israels helfen wollte); und Eglon—für das Auftauchen, als er den Namen Gottes von Ehud, dem Sohn Geras, hörte (der tatsächlich versuchte, den König zu töten).

Geschichte

Laut Ruth Zuta (1:2) war Mahlon würdiger als Chilion., Sein Name wird erläutert: „Mahlon—ein Ausdruck von Mehila“, und er verdiente es daher, mit Ruth, der Moabitin, verheiratet zu sein. Nach R. Meir (Ruth Rabbah 2:9) konvertierte Ruth während ihrer Ehe mit Mahlon nicht, obwohl ihr Ehemann sie hätte bekehren können. Zohar Hadash auf Ruth (fol. 79a) zitiert eine Ansicht, dass Mahlon Ruth bekehrte und ihr sogar diesen Namen gab; Diese Bekehrung diente jedoch ausschließlich dem Zweck der Ehe und erst danach akzeptierte sie die jüdische Religion vollständig., Im Gegensatz zu Orpah war Ruth ihrer Schwiegermutter treu und wählte sie, um sie bei ihrer Rückkehr nach Bethlehem zu begleiten: „Und Orpah küsste ihre Schwiegermutter. Aber Ruth klammerte sich an Sie“ (Ruth 1:14). Dies führte dazu, dass die Rabbiner Orpah „den Küssten“ und Ruth „den, der sich festhielt“ nannten (BT: Ehebrecherotah 42b). Ruth wird auch mit Judas Frau Tamar verglichen, weil sie selbstlos gehandelt hat, um die Fortsetzung der Linie des Hauses Juda sicherzustellen (Ruth Zuta 1:12).,

Die Midrashim zeigen zwei unterschiedliche Orientierungen in ihrer Beschreibung von Naomis Beziehung zu Ruth: Ruth Zuta porträtiert Naomi als beschämt für ihre nichtjüdischen Schwiegertöchter und deshalb als nicht wollen, dass sie sie auf ihrer Rückkehr nach Bethlehem begleiten (1: 8, 12). In Fortsetzung dieser Tendenz können einige der Beschreibungen in Ruth Zuta (2:2, 18, 22) ihre strenge Aufsicht über ihre Schwiegertochter zum Ausdruck bringen, was möglicherweise auf Naomis anhaltendes Misstrauen in Bezug auf sie zurückzuführen ist (siehe unten)., Ein anderes Muster erscheint in Ruth Rabbah, in dem Ruth von Anfang an als treu zu Naomi und ihrem Weg wahrgenommen wird.

Ruths Beitritt zu Naomi wird von den Rabbinern in verschiedenen Texten als der Prozess der vollständigen Bekehrung angesehen, den Ruth durchlief. Ihr allererstes gemeinsames Gehen wird als eine Diskussion der Gesetze der Bekehrung verstanden (Ruth Rabbah 2:12) und einige dieser Gesetze stammen sogar aus dem Gespräch dieser beiden Frauen (BT Yevamot 47b). Ruth ’s Loyalitätserklärung an Naomi:“ Aber Ruth antwortete: ‚Fordere mich nicht auf, dich zu verlassen, umzukehren und dir nicht zu folgen., Denn wohin du gehst, ich werde gehen; wo auch immer du wohnst, ich werde mich niederlassen; dein Volk wird mein Volk sein, und dein Gott mein Gott. Wo du stirbst, werde ich sterben, und dort werde ich begraben werden. So und mehr möge der Herr mir tun, wenn mich der Tod nur von dir trennt“ (1: 16-17) wird von der A-Art der nicht-halachischen literarischen Tätigkeit der Rabbiner für die Interpretation von nicht-rechtlichem Material nach besonderen Interpretationsprinzipien (hermeneutische Regeln) angesehen.midrasch als Dialog zwischen den beiden Frauen., Das heißt, Ruths Worte—die der Midrash für den Leser ergänzt-sind eine Antwort auf Naomis Beschreibung der Sitten der jüdischen Religion gegenüber ihrer Schwiegertochter. So die Exegese von „Wohin du auch gehst, ich werde gehen“: „Sie sagte zu ihr: ‚Meine Tochter, es ist nicht der Weg Israels, in Theater oder Zirkus zu gehen, sondern nur in Synagogen und Lernhallen. Es ist auch nicht der Weg Israels, am Sabbat mehr als zweitausend Ellen zu gehen.“Sie sagte:‘ Denn wohin du gehst, ich werde gehen ‚“ (Ruth Rabbah 2: 22)., Die Amoraim des Landes Israel widersetzten sich energisch dem römischen Theater, einem götzendienerischen Ort, und dem ungezügelten und zügellosen Verhalten, das in den gemischten Städten weit verbreitet war. Es überrascht daher nicht, dass Ruths Übergang vom Heidentum zum Judentum mit dem Verzicht auf Theater und Zirkus zusammenhängt., Eine ähnliche exegetische Darstellung einer Bekehrung erscheint im BT (Yoma 42b) und in Ruth Zuta und betont noch stärker die Bescheidenheit, die jetzt von Ruth verlangt wird (ähnlich wie beim Nichtbesuch des Theaters): „Ruth sagte: ‘Ich kann nicht zu meiner Familie und der Korruption des Götzendienstes im Haus des Vaters zurückkehren.“Dann wies sie sie an:“ Es ist uns verboten, mit einer unverheirateten Frau allein zu sein, und sicherlich auch mit einer verheirateten Frau.“Sie sagte zu ihr:“ Wo immer du wohnst, werde ich wohnen „—sie lehrte sie: „Inzestuöse Beziehungen sind uns verboten.,“Sie erklärte:“ Dein Volk soll mein Volk sein— – sie sagte zu ihr: „Götzendienst ist uns verboten.“Sie sagte:‘ Und dein Gott, mein Gott ‚“ (Ruth Zuta 1: 12).

Die Betonung des Verbots, dass ein Mann allein mit einer Frau ist, ist faszinierend angesichts der Szene in der Tenne, in der Naomi Ruth auffordert, dieses Verbot zu übertreten. Darüber hinaus lehrt die BT, dass dieses Verbot erst nach der Episode von Amnon und Tamar vom Davidgericht verhängt wurde (Sanhedrin 21a)., Der Midrasch möchte uns vielleicht sagen, dass Ruths Verhalten auf der Tenne nicht aus moabitischen Normen resultierte, die in Juda inakzeptabel waren (siehe unten).

Eine der Erklärungen der Rabbiner für die Menge, die Ruth und Naomi bei ihrer Rückkehr nach Bethlehem begrüßte, ist, dass diese Leute zur Beerdigung von Boas Frau gekommen waren, die an diesem Tag gestorben war (BT Bava Batra 91a; Ruth Rabbah 3: 5; JT Ketubot 1: 1, 25a), zu der der Midrasch die trockene Beobachtung hinzufügt: „Dieser ist ausgegangen und dieser ist reingekommen“ (Ruth Rabbah loc. cit.)., Das heißt, Boazs ehemalige Frau verlässt die Arena genau zu dem Zeitpunkt, zu dem Ruth sie betritt.

Der BT (Bava Batra 91a) identifiziert Boaz mit dem in Jud erwähnten Richter Ibzan. 12. Letzterer hatte dreißig Söhne und dreißig Töchter, und Bava Batra behauptet, dass sie alle zu seinen Lebzeiten gestorben seien. Diese Tatsache schafft eine Analogie zwischen Boaz und Naomi—eine Witwe, die ihre Söhne verloren—und zwischen ihm und Ruth—beide haben den Verlust eines Ehepartners erlebt. Ihre zweite Ehe und die Geburt ihres Sohnes sind daher eine Heilung für beide, nicht nur für Ruth., (Ruth Rabbah erwähnt auch Ibzan, identifiziert ihn aber nicht mit Boaz. Möglicherweise veranlasste die Erwähnung von Ibzan in der Passage über den Tod von Boazs Frau die babylonischen Erzähler, diese Identifizierung der beiden Charaktere zu formulieren.)

Das Buch Ruth erwähnt nicht, dass Boaz eine Frau und Kinder hatte. Es ist sehr unwahrscheinlich, dass ein wichtiger etablierter Mann wie Boaz Junggeselle geblieben wäre, bis er Ruth geheiratet hätte; Folglich unterstützt der Tod seiner ersten Frau und seiner Kinder die Identifizierung von Ibzan-Boaz.,

Danach geht Ruth auf das Feld, um auf dem Feld Boas Maisohren zu reinigen; der Midrasch betont, dass sie Boas ‚Aufmerksamkeit durch ihr feines Verhalten erregt (Ruth Rabbah 4: 9; siehe unten, „Qualitäten“). Nichtsdestotrotz hat dieser Midrasch Boas Diener betont, dass dieses Mädchen ein Moabiter ist, während er ihre Handlungen herunterspielt: Seiner Meinung nach hat ihre Schwiegermutter ihr beigebracht, wie sie sich verhalten soll, aber dies ist nur eine oberflächliche Simulation (während in Ruth Zuta dieser Diener ihr Lob singt).,

Nach dem Midrasch war Ruth vierzig Jahre alt und keine junge Frau, als Boaz sie heiratete, eine Tatsache, die die Dringlichkeit ihres Wunsches betont, Kinder zu heiraten und zu gebären (Ruth Rabbah 4:4; BT SabbatsChabbat 113b). Der Midrasch setzt Boas Alter zu dieser Zeit als achtzig (Ruth Rabbah 7: 4; Ruth Zuta 4: 13). Boaz sagt Ruth:“ Deine letzte Treueurkunde ist größer als die erste, da du dich nicht an jüngere Männer gewandt hast “ (Ruth 3: 10); Selbst wenn Ruth im fortgeschrittenen Alter heiratete, war der Altersunterschied zwischen Boaz und Ruth immer noch groß.,

Nachdem Boaz und Ruth ihre erste Bekanntschaft gemacht haben, rät Naomi Ruth, nachts auf der Tenne auf ihn zu warten. Im midrashischen Bericht hat Ruth Vorbehalte gegen eine solche Tat, ist aber dennoch bereit, ihre Schwiegermutter zu beachten, auch wenn ihr ein solches Verhalten seltsam erscheint (Ruth Rabbah 5:13; Ruth Zuta 3:2).

Die Szene in der Tenne wird ausführlich vom Rabbiner beschrieben. Boas ist zunächst erschrocken und befürchtet, dass dies eine Erscheinung sein könnte (Ruth Rabbah 6: 3)., Als er erfährt, dass sie eine unverheiratete Frau ist, schildern die Rabbiner den inneren Kampf in Boas ‚ Seele, der schließlich seine physischen Wünsche überwindet und auf die formelle Zeremonie der Erlösung wartet (Ruth Rabbah 6:8; Sifrei über Zahlen, Abs. 88). In dem Bewusstsein, dass Ruth nicht nur eine Chance auf der Tenne nutzte, sondern sich auch stark bedrohte, drückt der Midrash dies in verschiedenen Exegesen aus. So z. B. in Ruth Rabbah 6: 3: „Die Ängste eines Menschen werden für ihn zur Falle, aber wer auf den Herrn vertraut, wird bewahrt ., ‚Angst‘ – Ruth erschreckte Boas: ‚Mitten in der Nacht gab der Mann einen Anfang und zog sich zurück — – er hätte sie verfluchen sollen ,‘ aber wer auf den Herrn vertraut, wird bewahrt werden‘ – legte in sein Herz, und er segnete sie, wie gesagt wird, ‚Sei gesegnet des Herrn, Tochter!’ .“Es wäre nur natürlich gewesen, dass Boaz Ruth verflucht hätte, als er sie sah, aber die Hand Gottes war darin und ließ ihn sie am Ende segnen. Ruth Zuta präsentiert diese Szene noch stärker: Ruth befürchtet, dass Boaz sie töten wird (Ruth Zuta 3:9).

In Ruth Zuta (4:13) stirbt Boaz in seiner Hochzeitsnacht., Diese überraschende Tradition resultiert möglicherweise aus dem Wunsch, ihre Ehe von jeglichem persönlichen Nutzen für das Paar zu befreien. Der einzige Zweck dieser ehelichen Bindung ist die Erlösung für Naomi durch die Geburt eines Sohnes zu erreichen. Boaz lebt nur, bis er seine Rolle erfüllt, und nicht mehr. Dies schafft eine neue situation: die Wiederherstellung der Beziehung zwischen Ruth und Naomi. Wieder einmal sind beide jetzt allein, als Witwen. Dieses Mal haben sie jedoch einen Sohn, mit Ruth als Mutter und Naomi als Pflegemutter.

Die Geburt des Kindes ist nichts weniger als ein Wunder., Laut Ruth Rabbah war Boaz steril, ein Zustand, in dem sich Naomis Gebet und Segen änderten (Ruth Rabbah 6:4; Dies steht im Gegensatz zu der Ansicht der BT, die Boaz mit Ibzan identifiziert, der sechzig Kinder zeugte—Bava Batra 91a). Ruths Unfruchtbarkeit wird auch durch den biblischen Text angezeigt. Die Midrasch behauptet, dass ihre Schwangerschaft besonders wunderbar war, da sie keinen Mutterleib hatte und „Gott einen Mutterleib für sie geformt hat“ (Ruth Rabbah 7:14). Die Ansicht, dass Boaz in dieser Nacht starb, erklärt auch, warum Naomi die Pflegemutter des Kindes war, das Boaz und der jetzt verwitweten Ruth geboren wurde.,

Qualitäten

Die Bibel beschreibt Ruths Loyalität gegenüber Naomi und ihren karitativen Handlungen, und die midrashische Expansion betont auch ihre große Bescheidenheit. Diese Eigenschaft drückt sich bereits in den Anweisungen aus, die Ruth von Naomi erhält, als sie sich dem Volk Israel anschließt (die Verbote, ins Theater zu gehen, mit einem Mann allein zu sein und Inzest—siehe oben, „Geschichte“), und wird später in Ruths Going to Boaz auf dem Feld betont. Wie oben erwähnt, nahm Boas ihre Handlungen zur Kenntnis und“ als er sah, dass sie erfreulich war und ihre Handlungen erfreulich waren, fing er an, nach ihr zu fragen “ (Ruth Rabbah 4:9)., Die Art der nicht-halachischen literarischen Tätigkeit der Rabbiner zur Interpretation von nicht-legalem Material nach besonderen Auslegungsprinzipien (hermeneutische Regeln).midrash verwendet das gleiche Adjektiv (gefällig, ne ‚ imim), um Naomi darzustellen, und vergleicht Ruth und ihre Handlungen mit ihrer Schwiegermutter und lobt dadurch Ruth. Diese erfreulichen Handlungen werden hauptsächlich im Kontext von Ruths äußerst bescheidener Deportation dargestellt:

Alle Frauen redeten und strahlten, während sie saß und strahlte. Alle Frauen hoben die Säume ihrer Kleider, während sie unten blieb., Alle Frauen trugen mit den Schnitzern, während diese sich verbarg (Ruth Rabbah loc. cit.).

Als Ruth saß, um mit den Schnitzern zu reinigen, drehte sie ihr Gesicht weg, und nicht einmal ein einziger ihrer Finger war zu sehen, denn als sie einen stehenden Stiel sah, stand sie auf und nahm ihn, und als sie einen gefallenen Stiel sah, setzte sie sich und sammelte ihn (Ruth Zuta 2:3).,

Boas ‚ Rücksicht auf Ruths innere Qualitäten fällt angesichts der Tatsache auf, dass die Rabbiner auch ihrer großen körperlichen Schönheit zuschreiben: „Es geschah, sagte R, Johanan, dass jeder, der sie sah, eine Emission haben würde“ (Ruth Rabbah 4:4; eine ähnliche Darstellung erscheint auch in Bezug auf Rahab in BT Lit. „Scrollen.“Bezeichnung der fünf Schriftrollen der Bibel (Ruth, Lied der Lieder, Klagelieder, Prediger, Esther). Die Schriftrolle von Esther wird auf Purim aus einer Pergamentrolle gelesen.,Megillah 15a: Auch sie konvertierte, war mit einer wichtigen Person verheiratet und mit wichtigen Nachkommen gesegnet; siehe Ruth Rabbah 2:1).

Eine weitere Passage, die ihre Bescheidenheit zeigt, ist die Formulierung, die sie verwendet, wenn sie Boaz in der Tenne anspricht, die der Midrasch mit dem vergleicht, was Potiphars Frau zu Joseph sagte: „Sie sagte:“ Lüge mit mir!“‚- R. Samuel bar Nahman sagte: Verflucht sind die Bösen, denn unten: ‚Spreize dein Gewand über deine Magd‘, aber dieser war wie ein Tier: ‚Lüge mit mir!'“ (Gen. Rabba 87:7)., Im Gegensatz zu Potiphars Frau, die sich wie ein Biest verhält und verlangt, dass Joseph mit ihr schläft, sagt Ruth Boaz nichts Explizites, sondern nur bescheidene Andeutungen. In passender Weise porträtiert der Midrash Boazs Bescheidenheit und seine Sorge um Ruths guten Namen. Selbst nachdem sie die Tenne verlassen hat, macht sich Ruth immer noch Sorgen, dass sie nicht als eine Frau identifiziert wird, die aus dem Gebäude kommt, und so „gürtete sie ihre Lenden wie ein Mann“ (Ruth Rabbah 7:2).

Die Tendenz, Ruths Bescheidenheit zu betonen, ist angesichts der Notwendigkeit, die Dreschplatzepisode zu rechtfertigen, verständlich., Die Bibel selbst malt diese Szene in einem günstigen Licht und kritisiert Ruth nicht. In dem Bestreben, diese Szene mit den in ihrer Welt praktizierten Normen der Bescheidenheit in Einklang zu bringen, sprechen die Rabbiner von Ruths Bescheidenheit und betonen so, dass ihr Gehen auf die Tenne keine frivole Handlung war, noch war es das Ergebnis der Unkenntnis der in Juda vorherrschenden Normen, sondern resultierte nur aus ihrer Einhaltung von Naomis Anweisungen und ihrer Sorge um ihre Schwiegermutter (wie der Midrash in seiner Darstellung von Ruths Gedanken vor dem Gehen auf die Tenne betont).,

Andere Orientierungen spielen jedoch auch in der midrashischen Literatur eine Rolle. Ruth Zuta stuft Naomis Einstellung zu Ruth als misstrauisch ein, auch in Sachen Bescheidenheit. Von Anfang an versucht sie, ihre Schwiegertöchter zurückzuschicken, weil sie sich ihrer schämt (Ruth Zuta 1: 8), und danach ist sie besorgt, dass Ruth hinausgeht, um Nahrung zu sammeln, aber „kein Fehlverhalten begeht oder von anderen abhängig ist“ (2:2); sie fürchtet, dass „der Himmel nicht aufhört, sie schließt sich den Zügellosen an“ (2:18). In einem einzigen Fall bezieht sich Ruth Rabbah auch auf problematisches Verhalten von Ruth., In seiner Exegese des Verses „Ruth der Moabiter sagte: ‚Er hat mir sogar gesagt:Bleib in der Nähe meiner Arbeiter'“ (Ruth 2: 21), R. Hanan ben Levi sagt: „Sie ist definitiv eine Moabitin“ und erklärt dann, dass sie den Wortlaut dessen, was Boaz ihr gesagt hat, geändert hat, um in der Nähe seiner Mädchen zu bleiben, und sie verdient daher die negative Bezeichnung „Moabitin“, die ihr der biblische Erzähler gegeben hat.,

Allgemein wird Ruth in den meisten exegetischen Traditionen als vorbildliche Figur dargestellt, die die jüdische Religion ihres freien Willens auf der Grundlage ihres Glaubens und nicht nur aus Loyalität zu ihrer Schwiegermutter akzeptierte. Diese Charakterisierung basiert weitgehend auf dem Engagement, das sie Naomi in der Bibel gibt, die auch theologische Elemente enthält. So z.B. in den Exegesen in Ruth Rabbah 2: 22-24 (siehe oben). Sifrei auf Zahlen, Abs. 78, betont Ruths spirituelle Größe, insbesondere im Lichte ihres moabitischen Ursprungs.,

Ruths Bescheidenheit, gepaart mit ihrer großen Schönheit, sind Eigenschaften, die von den Rabbinern häufig in ihren Darstellungen exemplarischer biblischer Frauen (Sarah, Rebekka, Tamar) erwähnt werden; ihre Aufrichtigkeit (ihre Sammlung aus den besitzlosen Kulturen: Ruth Rabbah 4:9) und ihre Taten der Freundlichkeit gegenüber Naomi (Ruth Rabbah 2:14) ergänzen das positive Bild, das aus der Bibel hervorgeht.,Eine Exposition schreibt Ruth sogar Prophezeiungen zu: „Sie warf sich mit dem Gesicht zur Erde nieder und sagte zu ihm: „Warum bist du so freundlich, mich herauszuheben?“ (Ruth 2:10)—dies lehrt, dass sie über sich selbst prophezeite, dass er sie genau kennen würde“ (Ruth Rabbah 5: 2). An anderer Stelle ist es Boas, der von der Größe weiß, die ihr bevorsteht, von der sie nichts weiß: „Denn er hat mit dem Geist göttlicher Inspiration gesehen, dass der Messias, der gesalbte König, von ihr kommen wird, aber er hat es ihr nicht offenbart., Folglich sagte er zu ihr:“ Aber es ist wahr, dass ich ein erlösender Verwandter bin “ (Ruth Rabbah 3: 9). Die Formulierung „und sie aß ihre Füllung und hatte etwas übrig“ (Ruth 2:14) veranlasst den Midrasch zu beobachten, dass der Magen dieser gerechten Frau einen besonderen Segen gehabt haben muss, da selbst eine so geringe Menge an Nahrung sie zufriedenstellte (Ruth Rabbah 5:6).

Nachkommen

Eine sehr beträchtliche Anzahl der Midrashim, die sich auf Ruth beziehen, ist ihren Nachkommen aus der davidischen Linie gewidmet., Diese exegetische Aufmerksamkeit basiert auf der Vorstellung, dass Ruth in erster Linie die Urgroßmutter von König David ist, die die Quelle ihres erhabenen Status ist. In den Worten von Ruth Zuta (1:1) ist Ruth „die Mutter des Königtums.“

Eine Ausstellung in diesem Geist behauptet, dass Ruth König Salomo im Gericht der Huren sitzen sah (Ruth Rabbah 2: 2; BT Bava Batra 91a; Sifrei über Zahlen, Abs. 78).

Mehrere Midrashim beziehen sich auf Ereignisse innerhalb der narrativen Realität des Buches Ruth als allegorische Anspielungen auf die Zukunft ihrer Nachkommen., So zum Beispiel die Reihe von Exegesen in Ruth Rabbah 5:6, die Boas Aussage an Ruth verstehen: „Komm hierher“ (Ruth 2:14) als Hinweis auf verschiedene Könige aus dem Haus David; oder diejenigen, die sich auf die sechs Maß Gerste beziehen, die Ruth erhielt (Ruth 3:17) als Hinweis auf sechs ihrer berühmten Nachkommen (Ruth Rabbah 7: 3; BT Sanhedrin 93b).

Die Segnungen, die Boas und Ruth von den Ältesten am Tor erhalten, werden in ähnlicher Weise so interpretiert, dass sie sich auf ihre zukünftigen Nachkommen beziehen, insbesondere auf den Messias, den Spross der davidischen Linie (Ruth Rabbah 7:14).,

Akzeptanz

Ein weiteres Thema, das von den Rabbinern untersucht wurde, ist die Akzeptanz von Ruth: die Eignung ihrer Bekehrung und ihre Fähigkeit, als Moabiter in die Gemeinde einzutreten. Diese Frage wird erörtert, in Bezug sowohl auf die Antworten von Ruth ‚ s Zeitgenossen und, vor allem, um später midraschisches Reaktionen, beschreiben die versuche, Sie zu widerlegen David, die auf der Grundlage problematischer Herkunft.

Viele midrashische Passagen diskutieren die Frage nach Ruths Konvertierungsfähigkeit, da die Bibel Ammoniten und Moabiten verbietet, sich dem Volk Israel anzuschließen., Die Rabbiner beschränkten dieses Verbot und beschränkten es auf Männer und nicht auf Frauen, basierend auf der Darstellung des Wortlauts des Verbots: „‚Moabitin‘ und nicht Moabitin, ‚Ammonitin‘ und nicht Ammonitin“, was den Weg für Ruths Bekehrung ebnete. Wie bereits erwähnt, betonte R. Meir, dass Mahlon und Chilion dieses Gesetz hätten ausnutzen können, dies jedoch nicht getan hätten. Nach anderen Traditionen ist dies Der rechtliche Korpus jüdischer Gesetze und Vorschriften, wie in der Thora vorgeschrieben und von rabbinischen Behörden interpretiert, beginnend mit denen der Mischna und des Talmud.,halakhah wurde kurz vor Ruths Ankunft verkündet:“ Wenn du in der Vergangenheit zu uns gekommen wärst, hätten wir dich nicht empfangen “ (JOH Yevamot 8: 3, 9c). Die allegorischen Exegesen von Ruth 2: 9:“ Und wenn Sie durstig sind, gehen Sie zu den Gläsern hinunter und trinken Sie einige davon, die die Männer gezeichnet haben“, die dieses“ Trinken “ als Zeichnung verstehen Tora she-bi-khetav: Lit. „die geschriebene Tora.“Die Bibel; der Pentateuch; Tanach (der Pentateuch, Propheten und Hagiographien)Tora von den Gerechten und der Sanhedrin (Ruth Rabbah 4:12) kann mit der Notwendigkeit verbunden sein, dieses Gesetz zu klären (wie auch der Kontext in Ruth Rabbah zeigt)., Der erste Erlöser weigerte sich, Ruth zu heiraten, weil er sich dieses neuen Halakhah noch nicht bewusst war und befürchtete, dass er wie Mahlon und Chilion bestraft werden würde (Ruth Rabbah 7:10).

Eine weitere hermeneutische Diskussion, die in der Zeit König Davids stattfand, beschreibt zeitgenössische Einstellungen zu Ruths Bekehrung und damit zu David selbst und der Legitimität seines Königreichs. Solche Diskussionen, und Davids versuche, mit denen zu kämpfen, Sprach schlecht von ihm erscheinen in zahlreichen Texten, etwa BT Yevamot 77a; JT Yevamot 8:3, 9c; Ruth Rabba 4:1, 9; 8:1., Die Legitimität des Hauses Davids ist offensichtlich von kardinaler Bedeutung, angesichts der Zentralität der davidischen Linie in der jüdischen Geschichtsschreibung.

Andere Ausstellungen, die sich auf die Frage nach Ruths Akzeptanz beziehen, vergleichen sie mit den Töchtern Lot (den Müttern Ammon und Moabs) und Tamar (dem Vorfahren des Stammes Juda), die ebenfalls problematisch handelten, um Kinder in die Welt zu bringen. In den meisten Fällen behaupten die Midrashim, sie hätten um Himmels willen gehandelt und ihnen viele Verdienste zugeschrieben., Der Vergleich von Ruth mit diesen Frauen verleiht der Episode der Tenne und unserem Verständnis der Wesentlichkeit von Ruth wie Tamar für den Stamm Juda Legitimität. Es ist bemerkenswert, dass die Bibel selbst in der Segnung durch die Ältesten Ruth mit Rachel, Lea und Tamar vergleicht (der Vergleich mit Lots Töchtern: Ruth Rabbah 5:14; Gen. Rabbah 51:36; der Vergleich mit Tamar: Ruth Rabbah 8:1; Ruth Zuta 1:12 und mehr).,

Name

Ruths Name hat im Gegensatz zu anderen Charakteren im Buch Ruth (Naomi, Chilion) keine intrinsische Bedeutung, die die Rabbiner nicht davon abhielt, verschiedene Etymologien vorzuschlagen, die zentrale Aspekte von Ruths Charakter ausdrücken (bereits oben erwähnt).

Wie oben erwähnt, gab Chilion laut Sohar Hadash auf Ruth 79a Ruth ihren Namen; Dies war nicht ihr ursprünglicher Name und ist daher Hebräisch und nicht Moabiter.

BT Berakhot 7b betont ihre Bedeutung als Vorfahren Davids: „Ruth-was bedeutet Ruth? R., Johanan sagte: Weil sie es verdient hatte, Unterstützung von ihrem David zu haben, der Gott mit Liedern und Lob gesättigt hat.“Ruth Zuta (1:2) untersucht Ruths religiösen Charakter als gottesfürchtige Frau, die sich entschloss, sich zu bekehren:“ Ruth, weil sie vor Angst vor Übertretung zittern würde, um den Willen ihres Vaters im Himmel zu tun.“

All diese Vorschläge deuten auf die überaus positive Art und Weise hin, wie die Rabbiner Ruth empfanden.