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Ein Begriff, der auf verschiedene manuelle Handlungen angewendet wird, liturgisch oder andächtig, die dies zumindest gemeinsam haben: durch die Geste, zwei Linien zu verfolgen, die sich im rechten Winkel schneiden, zeigen sie symbolisch die Figur des Kreuzes Christi an.,

Am häufigsten und richtig werden die Wörter „Zeichen des Kreuzes „des großen Kreuzes verwendet, das von Stirn zu Brust und von Schulter zu Schulter verfolgt wird, wie Katholiken gelehrt werden, auf sich selbst zu machen, wenn sie ihre Gebete beginnen, und solche auch wie der Priester am Fuß des Altars macht, wenn er die Messe mit den Worten beginnt:“In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti“., (Zu Beginn der Messe macht der Zelebrant das Kreuzzeichen, indem er seine linke Hand unter seine Brust legt; dann hebt er sein Recht auf seine Stirn, die er mit den Extremitäten seiner Finger berührt, sagt er: In nomine Patris; dann berührt er seine Brust mit derselben Hand und sagt: et Filii; berührt seine linke und rechte Schulter, sagt er; et Spiritus Sancti; und als er sich wieder mit seinen Händen verbindet, fügt er hinzu: Amen.) Das gleiche Zeichen wiederholt sich Häufig während der Messe, z.B. bei den Worten „Adjutorium nostrum in nomine Domini“, der „Indulgentiam“ nach dem Confiteor, etc.,, wie auch im Göttlichen Amt, zum Beispiel bei der Anrufung „Deus in adjutorium nostrum intende“, zu Beginn des“ Magnificat“, des“ Benedictus“, des“ Nunc Dimittis “ und bei vielen anderen Gelegenheiten.

Eine andere Art von Zeichen des Kreuzes ist, dass in der Luft von Bischöfen, Priestern und anderen in Segen Personen oder materielle Gegenstände gemacht. Dieses Kreuz wiederholt sich auch oft in der Liturgie der Messe und in fast allen rituellen Ämtern, die mit den Sakramenten und Sakramentalen verbunden sind.,

Eine dritte Sorte wird durch das kleine Kreuz dargestellt, das im Allgemeinen mit dem Daumen gemacht wird, das der Priester oder Diakon zum Beispiel auf dem Buch der Evangelien und dann auf seiner eigenen Stirn, Lippen und Brust bei der Messe nachzeichnet, wie auch die auf den Lippen in den „Domine labia mea aperies“ des Amtes oder wieder auf der Stirn des Kindes in der Taufe und auf den verschiedenen Sinnesorganen in extremer Unterordnung usw.,

Noch eine andere Variante desselben heiligen Zeichens kann in Richtung des „Laien-Massenbuchs“ (dreizehntes Jahrhundert) erkannt werden, dass die Menschen am Ende des Evangeliums ein Kreuz auf der Bank oder Wand oder einem Buch verfolgen und es dann küssen sollten. Es wurde in einigen frühen Verwendungen vorgeschrieben, dass der Priester, der vor dem Introit zum Altar aufsteigt, zuerst ein Kreuz auf dem Altartuch markieren und dann das Kreuz so küssen sollte., Darüber hinaus scheint es, dass der Brauch, der in Spanien und einigen anderen Ländern vorherrscht und nach dem ein Mann, nachdem er das Kreuzzeichen auf gewöhnliche Weise gemacht hat, anscheinend seinen Daumen küsst, einen ähnlichen Ursprung hat. Der über den Zeigefinger gelegte Daumen bildet ein Bild des Kreuzes, auf das die Lippen fromm gedrückt werden.

Von allen oben genannten Methoden, dieses lebensspendende Symbol zu verehren und als Emblem anzunehmen, scheint die Markierung eines kleinen Kreuzes das älteste zu sein. Wir haben positive Beweise in den frühen Vätern, dass eine solche Praxis den Christen im zweiten Jahrhundert vertraut war., „In all unseren Reisen und Bewegungen“, sagt Tertullian (De cor. Mil., iii), „in all unserem Kommen und Ausgehen, beim Anziehen unserer Schuhe, in der Badewanne, am Tisch, beim Anzünden unserer Kerzen, im Liegen, im Sitzen, was auch immer uns beschäftigt, markieren wir unsere Stirn mit dem Zeichen des Kreuzes“. Auf der anderen Seite muss dies bald in eine Geste der Segnung übergegangen sein, wie viele Zitate der Väter im vierten Jahrhundert zeigen würden. So bemerkt der heilige Kyrill von Jerusalem in seinen „Katechesen“ (xiii, 36): „Schämen wir uns dann nicht, den Gekreuzigten zu bekennen., Sei das Kreuz unser Siegel, mit Kühnheit mit unseren Fingern auf unserer Stirn und in allem gemacht; über das Brot, das wir essen und die Tassen, die wir trinken, in unserem Kommen und Gehen; vor unserem Schlaf, wenn wir uns hinlegen und wenn wir wach sind; wenn wir reisen und wenn wir in Ruhe sind“.

Der Verlauf der Entwicklung scheint der folgende gewesen zu sein. Das Kreuz wurde ursprünglich von Christen mit Daumen oder Finger auf der eigenen Stirn verfolgt., Diese Praxis wird durch zahllose Anspielungen in der patristischen Literatur bezeugt, und es war eindeutig in der Idee mit bestimmten Referenzen in der Schrift verbunden, insbesondere Hesekiel 9:4 (des Zeichens des Buchstabens Tau); Exodus 17:9-14; und vor allem Apokalypse 7:3, 9:4 und 14:1. Kaum weniger früh ist der Brauch, ein Kreuz auf Gegenständen zu markieren — schon Tertullian spricht von der christlichen Frau, die ihr Bett“ signiert „(cum lectulum tuum signas, “ Ad uxor.“, ii, 5) bevor wir uns zur Ruhe zurückziehen—und wir hören bald auch von dem Zeichen des Kreuzes, das auf den Lippen verfolgt wird (Jerome, „Epitaph., Paulus“) und am Herzen (Prudentius, “ Cathem.“, vi, 129). Nicht unnatürlich, wenn das Objekt entfernter wäre, musste das Kreuz, das darauf gerichtet war, in der Luft gemacht werden. So sagt uns Epiphanius (Adv. Hær., xxx, 12) eines gewissen heiligen Mannes Josephus, der einem Wassergefäß die Kraft des Sturzes magischer Beschwörungen vermittelte, indem er „mit seinem Finger das Kreuzsiegel über das Gefäß machte“ und die Bibel als Gebetsform aussprach., Ein halbes Jahrhundert später beschreibt Sozomen, der Kirchenhistoriker (VII, xxvi), wie Bischof Donatus, als er von einem Drachen angegriffen wurde, „das Kreuzzeichen mit dem Finger in die Luft machte und auf das Monster spuckte“. All dies führt offensichtlich zu dem Vorschlag eines größeren Kreuzes über den ganzen Körper, und vielleicht kommt das früheste Beispiel, das zitiert werden kann, aus einer georgischen Quelle, möglicherweise aus dem vierten oder fünften Jahrhundert. Im Leben von St. Nino, einer heiligen Frau, die als Apostel Georgiens geehrt wurde, wird uns in diesen Begriffen eines Wunders gesagt, das von ihr bewirkt wurde: „St., Nino begann lange zu beten und Gott zu bitten. Dann nahm sie ihr (hölzernes) Kreuz und berührte damit den Kopf der Königin, ihre Füße und ihre Schultern, machte das Zeichen des Kreuzes und wurde sofort geheilt“ (Studia Biblica, V, 32).

Insgesamt erscheint es wahrscheinlich, dass die allgemeine Einführung unseres gegenwärtigen größeren Kreuzes (von Stirn zu Brust und von Schulter zu Schulter) ein indirektes Ergebnis der Monophysit-Kontroverse war., Die Verwendung des Daumens allein oder des einzelnen Zeigefingers, der, solange nur ein kleines Kreuz auf der Stirn verfolgt wurde, fast unvermeidlich war, scheint aus symbolischen Gründen der Verwendung von zwei Fingern (Zeigefinger und Mittelfinger oder Daumen und Zeigefinger) als Typisierung der beiden Naturen und zwei Testamente in Jesus Christus gewichen zu sein. Aber wenn zwei Finger verwendet werden sollten, das große Kreuz, in dem Stirn, Brust usw. wurden nur berührt, schlug sich als die einzige natürliche Geste., In der Tat war eine große Bewegung dieser Art erforderlich, um spürbar zu machen, dass ein Mann eher zwei Finger als einen benutzte. Zu einem etwas späteren Zeitpunkt, im gesamten größeren Teil des Ostens, Drei Finger, oder besser gesagt der Daumen und zwei Finger wurden angezeigt, während der Ring und der kleine Finger auf der Handfläche zurückgefaltet wurden. Diese beiden wurden gehalten, um die beiden Naturen oder Testamente in Christus zu symbolisieren, während die erweiterten drei die drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit bezeichneten., Gleichzeitig wurden diese Finger so gehalten, dass sie die gebräuchliche Abkürzung I X C (Iesous Christos Soter), den Zeigefinger, der das I darstellt, den Mittelfinger, der mit dem Daumen gekreuzt ist, der für das X steht, und den gebogenen Mittelfinger, der dazu dient, das C vorzuschlagen, anzeigen.In Armenien ist das mit zwei Fingern angefertigte Kreuzzeichen jedoch bis heute erhalten. Ein Großteil dieser Symbolik ging jedoch zu einem späteren Zeitpunkt in den Westen über.

Insgesamt scheint es wahrscheinlich, dass die endgültige Prävalenz des größeren Kreuzes auf eine Anweisung von Leo IV in der Mitte des neunten Jahrhunderts zurückzuführen ist., „Unterschreibe den Kelch und den Wirt“, schrieb er, „mit einem rechten Kreuz und nicht mit Kreisen oder mit einem Kreis der Finger, sondern mit zwei ausgestreckten Fingern und dem darin verborgenen Daumen, durch den die Dreifaltigkeit symbolisiert wird. Achten Sie darauf, dieses Zeichen richtig zu machen, denn sonst können Sie nichts segnen „(siehe Georgi, “ Liturg. Rom. Pont.“, III, 37). Obwohl dies natürlich in erster Linie für die Position der Hand im Segen mit dem Kreuzzeichen gilt; Es scheint im Volksmund an die Herstellung des Kreuzzeichens auf sich selbst angepasst worden zu sein., Aelfric (ungefähr 1000) hatte es wahrscheinlich im Sinn, als er seinen Zuhörern in einer seiner Predigten sagt: „Ein Mann kann wunderbar mit seinen Händen winken, ohne einen Segen zu schaffen, es sei denn, er macht das Zeichen des Kreuzes. Aber wenn er es tut, wird der Teufel bald wegen des siegreichen Tokens Angst haben. Mit drei Fingern muss man sich für die Heilige Dreifaltigkeit segnen „(Thorpe, „Die Predigten der angelsächsischen Kirche“ I, 462). Fünfzig Jahre früher als diese angelsächsischen Christen wurden aufgefordert, „segne alle ihre Körper siebenmal mit Christi rood Token“ (Blicking Hom.,, 47), die dieses große Kreuz anzunehmen scheint. Bede rät ihm in seinem Brief an Bischof Egbert, seine Herde daran zu erinnern, „mit welchem Fleiß sie das Zeichen des Kreuzes unseres Herrn auf sich nehmen“, obwohl wir hier keine Rückschlüsse auf die Art des Kreuzes ziehen können. Auf der anderen Seite, wenn wir im sogenannten „Gebetbuch von König Heinrich“ (elftes Jahrhundert) eine Richtung in den Morgengebeten treffen, um mit dem heiligen Kreuz „die vier Seiten des Körpers“ zu markieren, gibt es einen guten Grund anzunehmen, dass das große Zeichen, mit dem wir jetzt vertraut sind, gemeint ist.,

In dieser Zeit scheint die Art und Weise, wie sie im Westen gemacht wurde, mit der im Osten identisch gewesen zu sein, d. H. Es wurden nur drei Finger verwendet, und die Hand bewegte sich von der rechten Schulter nach links. Der Punkt ist, es muss gestanden werden, ist nicht ganz klar, und Thalhofer (Liturgik, I, 633) neigt zu der Ansicht, dass in den Gängen Belethus (xxxix), Sicardus (III, iv), Innozenz III (De myst. Alt.,, II, xlvi) und Durandus (V, ii, 13), die normalerweise als Beweis dafür angefochten werden, haben diese Autoren das kleine Kreuz auf der Stirn oder äußere Objekte, in denen sich die Hand natürlich von rechts nach links bewegt, und nicht das große Kreuz von Schulter zu Schulter. Dennoch erfordert eine Rubrik in einer Manuskriptkopie des York Missal eindeutig, dass der Priester, wenn er sich mit dem Paten unterschreibt, die linke Schulter nach rechts berührt., Darüber hinaus ist aus vielen Bildern und Skulpturen zumindest klar, dass im zwölften und dreizehnten Jahrhundert die griechische Praxis, nur drei Finger zu strecken, von vielen lateinischen Christen eingehalten wurde. So weist der Compiler des Ancren Riwle (um 1200) seine Nonnen bei „Deus in adjutorium“ an, mit drei Fingern ein kleines Kreuz von über der Stirn bis zur Brust zu machen“., Es kann jedoch kaum bezweifelt werden, dass lange vor dem Ende des Mittelalters das große Kreuzzeichen häufiger im Westen mit der offenen Hand gemacht wurde und dass die Stange des Kreuzes von links nach rechts verfolgt wurde. In der“ Myroure of our Ladye „(S. 80) haben die Bridgettine-Nonnen von Sion einen mystischen Grund für die Praxis: „Und dann segnet ihr euch mit der Sygne des heiligen Kreuzes, um den Teufel mit all seinen Täuschungen zu verjagen. Denn, wie Chrysostomus sagt, überall dort, wo die Teufel das Zeichen des Crosse sehen, sie fliehen und fürchten es als Stab, mit dem sie geschlagen werdenall., Und in thys blessinge beginne du mit deiner Hand an der hedde downwarde und dann nach links und byleve, daß unser Herr Jesus Christus vom Haupt herabgestiegen ist, das heißt vom Vater in erthe durch seine heilige Inkarnation, und von der erthe in die linke syde, das ist die Hölle, durch seine bittere Leidenschaft, und von da an in die rechte syde seines Vaters durch seinen herrlichen Aufstieg“.

Der manuelle Akt, das Kreuz mit der Hand oder dem Daumen zu verfolgen, war zu allen Zeiten recht häufig, wenn auch nicht unentbehrlich, von einer Form von Wörtern begleitet. Die Formel hat sich jedoch stark verändert., In den früheren Zeiten haben wir Beweise für solche Anrufung als „Das Zeichen Christi“, „Das Siegel des lebendigen Gottes“, „Im Namen Jesu“; usw. Später treffen wir uns „Im Namen Jesu von Nazareth“, „Im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit“, „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“, „Unsere Hilfe ist im Namen des Herrn“, „O Gott komm zu meiner Hilfe“., Mitglieder der orthodoxen griechischen Kirche verwenden, wenn sie sich, wie oben erläutert, mit drei Fingern segnen, häufig die Anrufung: „Heiliger Gott, Heiliger Starker, Heiliger Unsterblicher, erbarme dich unserer“, welche Worte, wie bekannt, wurden in ihrer griechischen Form von der westlichen Kirche im Büro für Karfreitag beibehalten.

Es ist unnötig, auf den Wirkungen von Gnade und Macht zu bestehen, die die Kirche der Verwendung des heiligen Kreuzzeichens jederzeit zuschreibt., Von frühester Zeit an wurde es in allen Exorzismen und Beschwörungen als Waffe gegen die Geister der Finsternis eingesetzt und nimmt seinen Platz nicht weniger konsequent im Ritual der Sakramente und in jeder Form von Segen und Weihe ein. Eine berühmte Schwierigkeit ist, dass durch die Herstellung des Zeichens des Kreuzes wiederholt über den Host und Kelch vorgeschlagen, nachdem die Worte Gottes in der Messe gesprochen wurden., Die wahre Erklärung liegt wahrscheinlich in der Tatsache, dass zu der Zeit, als diese Kreuze eingeführt wurden (sie variieren zu stark in den frühen Kopien des Kanons, um von primitiver Institution zu sein), der Klerus und die Gläubigen sich nicht klar fragten, zu welchem Zeitpunkt genau die Transubstantiation der Elemente erfolgte., Sie waren zufrieden zu glauben, dass es das Ergebnis des gesamten Weihgebets war, das wir den Kanon nennen, ohne die genauen Worte zu bestimmen, die wirksam waren; so wie wir uns jetzt damit begnügen zu wissen, dass das kostbare Blut durch das ganze Wort geweiht wird, das über den Kelch gesprochen wird, ohne innehalten zu müssen, um darüber nachzudenken, ob alle Worte notwendig sind. Daher dauern die Zeichen des Kreuzes bis zum Ende des Kanons an und können als geistig auf eine Weihe zurückgeführt werden, die immer noch als unvollständig angesehen wird., Der Prozess ist das Gegenteil dessen, womit in der griechischen Kirche am „Großen Eingang“ den einfachen Elementen Brot und Wein in Erwartung der Weihe, die sie kurz darauf erhalten sollen, die höchsten Ehrenzeichen verliehen werden.