Anmerkung der Redaktion: Dieser Artikel erschien ursprünglich in einer Ausgabe 2005 von SojoMail.

„El Papa Juan Pablo Segundo Murió“ las das Banner, das auf dem Fernseher in der El Salvador Bar gezeigt wurde, in der ich am 2. April 2005 saß. Der Tod des Papstes war die ganze Woche gemunkelt worden. Ein Taxifahrer sagte mir, der Papst sei tot, der nächste informierte mich jedoch nicht.

Ein Jubel ging aus der Menge in der Bar. Ich war verwirrt. Jubelten diese Salvadorianer—die den Papst gleichzeitig liebten und ignorierten—über seinen Tod? Nein., Das Futbol-Spiel wurde auf dem anderen Fernseher gespielt und Mexiko hatte einen Punkt erzielt. Ich kam nach El Salvador, um an einer Woche theologischer Reflexion zum Gedenken an den 25.Jahrestag der Ermordung von Erzbischof Oscar Arnulfo Romero teilzunehmen. Es fand an der Jesuit Central American University (UCA) in San Salvador statt, wo acht Jesuitenpriester und zwei Mitarbeiter im November 1989 von einer salvadorianischen Armee brutal ermordet wurden.

Die Dissonanz ist überall., War ein konsequenter und klarer Verfechter der Soziallehre der katholischen Kirche, Seine Erfahrung in Polen machte ihn-besonders in den frühen Tagen seines Papsttums-hart antikommunistisch. In einem unglücklichen Zusammenfluss von Ereignissen, als Romero Fotos seiner ermordeten Priester zu Johannes Paul II. brachte, konnte der Papst sie nur durch die Linse des Marxismus betrachten. In seinem Papsttum setzte er fort, die Befreiungstheologie als gefährliche marxistische Perversion der katholischen Lehre abzubauen und zu diskreditieren—ein schlechter Dienst für die leidenschaftliche Art und Weise, wie die Armen auf diese Schriftlesung reagierten.,

Jetzt ist Johannes Paul II. tot. Bei all seinem Pomp war es ein im Wesentlichen stiller Tod, Abschluss eines der längsten Päpste, die die Kirche je gekannt hat. Doch Monseñor Romero, der nur drei Jahre lang Erzbischof von El Salvador war und während der Messe ermordet wurde, lebt überall um mich herum. Sein Gesicht ist auf Wandgemälden in der ganzen Stadt. Die ärmsten Menschen, viele Analphabeten, können Romero wörtlich zitieren, indem sie sich seine wöchentlichen Radioadressen auswendig gelernt haben. Sie bringen ihren Kindern bei, was er gesagt hat.

Ich besuchte die kleine Wohnung, in der Romero im Krankenhaus der Göttlichen Vorsehung lebte., Er weigerte sich, im Herrenhaus des Erzbischofs zu leben und zog in eine Suite mit drei Zimmern in der Nähe der Krankenhauskapelle. Der Wohnbereich enthält Romeros persönlichen Besitz—seine Bücher, Führerschein, Autoschlüssel, Tageskalender, Schreibmaschine, ein Radio mit seinem Namen auf Klebeband geschrieben, sein Bischof Gauner geschnitzt aus einem Ast mit einem Kreuz auf der Oberseite und Bilder aus El Salvador, und Fotos, Fotos, Fotos. In einem Glaskasten sind seine Soutane und die Kleidung, die er trug, als er erschossen wurde.

Das weiße Hemd ist mit einem rostigen braunen Blut bedeckt., Es gibt ein zerrissenes Loch, in dem die Hochgeschwindigkeits-expandierende Kugel ihre Todesarbeit geleistet hat. Im selben Fall hängt die weiße Gewohnheit der Nonne, die neben ihm am Rand des Altars kniete, wo er gefallen war. Der Saum ihres Kleides ist mit Blut umrandet.

Ich dachte an die Frauen, die sich am Kreuz versammelten, und ich weinte. Die Tränen waren nicht so sehr für Romeros Tod. Er wusste, was kommen würde und sagte: „Ich vergebe denen, die mich töten werden.“Er akzeptierte den Weg des Propheten und ging die Risiken ein, die sein Dienst erforderte. Ich weinte mehr wegen der Trauer der Menschen, die ihren Hirten verloren hatten, weil sie Angst hatten.,

Ich konnte den Schock in meinen Knochen spüren, als ob das schmerzhafte Leiden der Armen in El Salvador immer noch spürbar im Tuch ist. Aus der Ferne ist es schwer, die Qualität der Liebe zu verstehen, die Salvadorianer für ihren Pastor haben.März 1980, als sie Romero in der Kathedrale begruben, füllten Tausende von Menschen die Straßen rund um die Kirche. Diejenigen, die dort waren, erinnern sich an eine arme Frau vom Land, die ihr Baby trug und sich neben Romeros Sarg befand., Als ihre aufgerauten Hände das Holz streichelten, wiederholte sie immer wieder: „Mi amor, warum hast du uns hier gelassen? Du bist derjenige, der uns wirklich geliebt hat.“

Aber Romero hat sein Volk nicht verlassen. Er sagte:“ Wenn sie mich töten, werde ich im salvadorianischen Volk wieder auferstehen“, und es ist wahr.

Am Sonntag nach Ostern ging ich zur Messe in der Parroquia Madre de los Pobres—einer christlichen Basisgemeinde am Stadtrand von San Salvador, die während des Krieges von der Armee und den Todesschwadronen angegriffen wurde. Die Evangeliumslesung (John 20: 19-31) war über Thomas‘ Versuch, die Auferstehung Jesu zu verstehen.,

Pater Daniel Sanchez sprach über den Tod des Papstes, das Gedenken an Monseñor Romero und was Auferstehung bedeutet—dann lud er zum Dialog ein. Ein jugendlicher junger Mann kam ans Mikrofon. „Es ist wahr“, sagte er, “ dass wir als junge Leute Monseñor Romero nie kannten und dennoch lebt er in uns. Er lehrt uns, wie wir Jesus folgen. Er hilft uns bei unserer Arbeit. Wir fühlen uns ihm sehr nahe. Und dieses Gefühl hilft uns, die Auferstehung Jesu zu verstehen, weil einige der Jünger, wie Thomas, auch nicht wussten, ob Jesus wirklich auferstanden war, ob er wirklich lebte., Aber dann sahen sie ihn unter den Menschen. Sie sahen, wie er sie weiter unterrichtete und dann wussten sie, dass er nicht tot war. Sie wussten, dass er aufgewachsen war.“

Der“ Vater „der Befreiungstheologie, Gustavo Guttierez, der auf der theologischen Konferenz der UCA sprach, brachte die Befreiungstheologie auf den Punkt:“ Die Befreiungstheologie und alles, was sie umgibt, ist einfach eine Antwort auf diese Frage—wie können wir den Armen sagen, dass Gott sie liebt?“

Erzbischof Romero ringt darum, diese Frage mit Integrität zu beantworten. Er bezahlte seine Antwort mit seinem Leben.,

Mit dieser Frage muss jeder Christ ringen. El Salvador leidet wirtschaftlich unter dem Druck einer ungerechten Handelspolitik. In den Vereinigten Staaten spricht die Bush-Regierung offen über die Ausarbeitung einer „Salvador-Option“ für den Umgang mit dem Chaos im Irak und hat die gleichen politischen Aktivisten für den Irak rekrutiert wie in El Salvador in den 1970er und 1980er Jahren. Die ursprüngliche „Salvador-Option“, die von den Vereinigten Staaten unterstützt wurde, führte zur Tötung von 75.000 Salvadorianern, mehreren US-amerikanischen, Katholische Missionare, Dutzende Priester und ein Erzbischof—und eine der größten populären kirchlichen Widerstandsbewegungen in der jüngeren US-Geschichte.

Wie können wir den Armen von El Salvador, den Vereinigten Staaten und den meisten Teilen der Welt sagen, dass Gott sie liebt? Ergreifen Sie Maßnahmen gegen Handelspolitik, die sie töten. Konfrontieren Sie Systeme, die nicht alle Entscheidungen daran messen, wie sie das Leben der Armen beeinflussen. Und erlauben Sie San Romero de la America—wie er vom brasilianischen Bischof Pedro Casaldáliga benannt wurde -, uns über die Auferstehung zu unterrichten.