Die Expansion des arabischen Reiches in den Jahren nach dem Tod des Propheten Muhammad führte zur Schaffung von Kalifaten, die ein riesiges geografisches Gebiet besetzten. Die Bekehrung zum Islam wurde durch missionarische Aktivitäten gefördert, insbesondere durch Imame, die sich leicht mit der lokalen Bevölkerung vermischten, um religiöse Lehren zu verbreiten., Diese frühen Kalifate, gepaart mit muslimischer Wirtschaft und Handel und der späteren Expansion des Osmanischen Reiches, führte dazu, dass sich der Islam von Mekka nach außen in Richtung Atlantik und Pazifik ausbreitete und die muslimische Welt entstand. Der Handel spielte eine wichtige Rolle bei der Verbreitung des Islam in mehreren Teilen der Welt, insbesondere in Südostasien.,

Muslimische Dynastien wurden bald gegründet und nachfolgende Reiche wie die der Abbasiden, Fatimiden, Almoraviden, Seldschuken und Ajuraner, Adal und Warsangali in Somalia, Moguln in Indien, Safaviden in Persien und Osmanen in Anatolien gehörten zu den größten und mächtigsten der Welt. Die Menschen in der islamischen Welt schufen zahlreiche hoch entwickelte Zentren für Kultur und Wissenschaft mit weitreichenden Handelsnetzwerken, Reisenden, Wissenschaftlern, Jägern, Mathematikern, Ärzten und Philosophen, die alle zum Goldenen Zeitalter des Islam beitrugen., Die islamische Expansion in Süd – und Ostasien förderte kosmopolitische und vielseitige muslimische Kulturen auf dem indischen Subkontinent, Malaysia, Indonesien und China.

Im ersten Jahrhundert nach der Errichtung des Islam auf der Arabischen Halbinsel und der anschließenden raschen Expansion des Arabischen Reiches während der muslimischen Eroberungen entstand eines der bedeutendsten Reiche der Weltgeschichte. Für die Untertanen dieses neuen Reiches, ehemals Untertanen der stark reduzierten byzantinischen und ausgelöschten Sassanidenreiche, änderte sich in der Praxis nicht viel., Das Ziel der Eroberungen war mehr als alles andere praktischer Natur, da fruchtbares Land und Wasser auf der arabischen Halbinsel knapp waren. Eine echte Islamisierung kam daher erst in den folgenden Jahrhunderten zustande.

Konversionen zum Islam

Historiker unterscheiden zwischen zwei getrennten Strängen von Konvertiten der Zeit. Einer ist Animisten und Polytheisten von Stammesgesellschaften der Arabischen Halbinsel und des Fruchtbaren Halbmonds; der andere ist die monotheistische Bevölkerung der agrarischen und urbanisierten Gesellschaften des Nahen Ostens.,

Für die polytheistischen und heidnischen Gesellschaften war die Bekehrung zum Islam, abgesehen von den religiösen und spirituellen Gründen, die jeder Einzelne gehabt haben mag, „die Antwort einer stammes-pastoralen Bevölkerung auf die Notwendigkeit eines größeren Rahmens für die politische und wirtschaftliche Integration, eines stabileren Staates und einer einfallsreicheren und umfassenderen moralischen Vision, um die Probleme einer turbulenten Gesellschaft zu bewältigen.,“Im Gegensatz dazu wurde der Islam für sesshafte und oft bereits monotheistische Gesellschaften durch eine byzantinische oder sassanische politische Identität und eine christliche, jüdische oder zoroastrische Religionszugehörigkeit ersetzt.“Anfangs war die Bekehrung weder erforderlich noch unbedingt gewünscht:“ erforderte die Bekehrung nicht so sehr wie die Unterordnung nichtmuslimischer Völker. Zu Beginn waren sie bekehrungsfeindlich, weil neue Muslime die wirtschaftlichen und Statusvorteile der Araber verwässerten.,“

Erst in den folgenden Jahrhunderten, mit der Entwicklung der religiösen Lehre des Islam und damit des Verständnisses der muslimischen Ummah, fand eine Massenkonvertierung statt. Das neue Verständnis der religiösen und politischen Führung führte in vielen Fällen zu einer Schwächung oder zum Zusammenbruch der sozialen und religiösen Strukturen paralleler Religionsgemeinschaften wie Christen und Juden., Mit der Schwächung vieler Kirchen, zum Beispiel, und mit der Bevorzugung des Islam und die Migration von erheblichen muslimischen türkischen Bevölkerung in die Gebiete von Anatolien und dem Balkan, die „soziale und kulturelle Relevanz des Islam“ wurden verbessert und eine große Anzahl von Völkern konvertiert.

Während des abbasidischen Kalifats hörte die Expansion auf und die zentralen Disziplinen der islamischen Philosophie, Theologie, Recht und Mystik verbreiteten sich weiter, und die allmählichen Konversionen der Bevölkerung innerhalb des Reiches traten auf., Bedeutende Konversionen fanden auch über die Grenzen des Reiches hinaus statt, wie die der Turkstämme in Zentralasien und der Völker, die in Regionen südlich der Sahara in Afrika leben, durch Kontakt mit muslimischen Händlern, die in der Region tätig sind, und Sufi-Ordnungen. In Afrika verbreitete es sich auf drei Routen—über die Sahara über Handelsstädte wie Timbuktu, das Niltal durch den Sudan bis nach Uganda und über das Rote Meer und Ostafrika durch Siedlungen wie Mombasa und Sansibar. Diese anfänglichen Umbauten waren flexibler Natur.,

Die arabisch-muslimischen Eroberungen folgten einem allgemeinen Muster nomadischer Eroberungen besiedelter Regionen, wobei die eroberten Völker zur neuen militärischen Elite wurden und einen Kompromiss mit den alten Eliten erzielten, indem sie ihnen erlaubten, die lokale politische, religiöse und finanzielle Autorität zu behalten. Bauern, Arbeiter und Kaufleute zahlten Steuern, während Mitglieder der alten und neuen Eliten sie sammelten.,

Die Große Moschee von Kairouan, gegründet in 670 CE durch die arabischen general und eroberer Uqba Ibn Nafi, ist die älteste moschee in westlichen islamischen ländern und stellt ein architektonisches symbol für die verbreitung des Islam in Nordafrika, in Kairouan, Tunesien.,

Politik gegenüber Nicht-Muslimen

Die arabischen Eroberer wiederholten nicht den Fehler der byzantinischen und sasanischen Imperien, die versucht hatten und es versäumt hatten, ihrer Bevölkerung eine offizielle Religion aufzuzwingen, was zu Ressentiments geführt hatte, die die muslimischen Eroberungen für sie akzeptabler machten. Stattdessen respektierten die Herrscher des neuen Reiches im Allgemeinen das traditionelle nahöstliche Muster des religiösen Pluralismus, das nicht der Gleichheit, sondern der Dominanz einer Gruppe gegenüber den anderen entsprach., Nach dem Ende der Militäroperationen, bei denen einige Klöster geplündert und zoroastrische Feuertempel in Syrien und im Irak beschlagnahmt wurden, war das frühe Kalifat von religiöser Toleranz geprägt und Menschen aller Ethnien und Religionen mischten sich im öffentlichen Leben. Bevor Muslime bereit waren, Moscheen in Syrien zu bauen, akzeptierten sie christliche Kirchen als heilige Stätten und teilten sie mit lokalen Christen. Im Irak und in Ägypten kooperierten muslimische Behörden mit christlichen Religionsführern. Während der Umayyadenzeit wurden zahlreiche Kirchen repariert und neue gebaut.,

Einige nichtmuslimische Bevölkerungsgruppen wurden jedoch verfolgt. Nach der muslimischen Eroberung Persiens erhielten die Zoroastrier den Dhimmi-Status (nichtmuslimisch) und wurden verfolgt; Diskriminierung und Belästigung begannen in Form von spärlicher Gewalt. Zoroastrier wurden dazu gebracht, eine zusätzliche Steuer namens Jizya zu zahlen; Wenn sie versagten, wurden sie getötet, versklavt oder eingesperrt. Diejenigen, die Jizya bezahlten, wurden von den Steuereintreibern Beleidigungen und Demütigungen ausgesetzt. Zoroastrier, die als Sklaven in Kriegen gefangen genommen wurden, erhielten ihre Freiheit, wenn sie zum Islam konvertierten.