Viele Christen finden großen Wert in der Bibel zu lesen, weil sie glauben, dass dieses Buch durch die Inspiration Gottes gegeben wurde. Aber haben Sie sich jemals gefragt, wer entschieden hat, welche Bücher in die Sammlung aufgenommen werden sollen, die wir als „Bibel“bezeichnen?, Kanonisierung, der Begriff für den Prozess, durch den Bücher in die Bibel aufgenommen oder ausgeschlossen wurden, ist ein Wort aus dem griechischen Kanon, dessen grundlegende Bedeutung die einer „Regel“ ist.“Manchmal werden die in unserer Bibel enthaltenen Bücher daher als kanonische Bücher bezeichnet, obwohl sich die Kanonisierung mit mehr als einer bloßen Liste von Büchern befasst.

Betrachten Sie die Heiligsprechung als eine Frage, warum bestimmte Bücher in den frühchristlichen Gemeinschaften als heilig und maßgebend angesehen wurden., Wie wir diese Frage angehen, bestimmt, ob wir glauben, dass die Bibel, wie wir sie haben, als Ergebnis der Führung des Heiligen Geistes in der frühen Kirche entstanden ist oder ob politische Kräfte in der Zeit Konstantins verantwortlich waren, wie manche Leute behaupten. Da die Bibel aus dem Alten und dem Neuen Testament besteht, wird die Frage in zwei Teilen beantwortet.

Der alttestamentliche Kanon

Wer hat entschieden, welche Bücher in das Alte Testament aufgenommen werden sollen? Die Frage kann aufgrund fehlender historischer Quellen nicht endgültig beantwortet werden., Gleiches gilt für die Frage, wann die Entscheidung getroffen wurde. Historisch-kritische Gelehrte glauben, dass die Bibel schrittweise an Autorität gewonnen hat. Sie legen nahe, dass die 39 Bücher der hebräischen Bibel, die in drei Hauptabteilungen angeordnet sind (das Gesetz, die Propheten und die Schriften), eine dreistufige Entwicklung im Heiligsprechungsprozess anzeigen. Nach dieser Ansicht wurde das Gesetz-was die Bücher Moses bedeutet, auch Pentateuch genannt—von etwa 400 v. Chr., den Propheten im ersten Jahrhundert v. Chr., und dann den Schriften im ersten Jahrhundert n. Chr.,1

Eine konservative Perspektive. Die Geschichte ist ganz anders, wenn man sie aus einer konservativen Perspektive betrachtet. Ganz klar wurde das Buch des Gesetzes (der Pentateuch) von seiner frühesten Existenz an als das Wort Gottes angesehen. Eine Reihe von Bibelstellen weisen von Anfang an auf die sich selbst authentifizierende Autorität des Gesetzes hin. Mose am Fuße des Berges Sinai „nahm das Buch des Bundes und las es in der Anhörung des Volkes; und sie sagten:“ Alles, was der HERR geredet hat, werden wir tun, und wir werden gehorsam sein!'“ (Exod. 24:7, NASB)., Jahrhunderte später, nach dem babylonischen Exil, las Esra aus dem „Buch des Gesetzes Moses“ und das Volk nahm es als Verfassung ihres wiederhergestellten Commonwealth an (Neh. 8:1, NASB). Die von den Juden gezeigte Ehrfurcht vor den Büchern Moses, die verschiedentlich „das Gesetz Moses“ (v. 1, NKJV), „das Buch des Gesetzes“ (v. 3, NKJV) und „das Gesetz Gottes“ (v. 8, NKJV) genannt werden, weist auf den geehrten Status der Bücher Moses hin.

Wir haben nicht die Details, wie diese Bücher zusammengebracht wurden., Es ist denkbar, dass Esra und Nehemia an der Sammlung der Bücher beteiligt waren, aus denen der alttestamentliche Kanon besteht. Weder eine Person noch mehrere entschieden jedoch, welche Bücher in das Alte Testament aufgenommen werden sollten, da es in der gesamten Geschichte Israels Personen gab, die als Propheten Gottes anerkannt wurden, und was diese Leute sagten und schrieben, galt als das Wort Gottes. Die Autoren mussten nicht warten, bis ihre Arbeit den Test der Zeit bestanden hatte, bis ihre Autorität anerkannt wurde., Ihre Arbeit wurde als Schrift empfangen, weil angenommen wurde, dass das, was sie sagten und schrieben, von Gott stammte.

Wann entstand der hebräische Kanon? Die jüdische Tradition teilt uns mit, dass der größte Teil des hebräischen Kanons mit Esra und Nehemia entstanden ist. Das nichtkanonische Buch der 2 Makkabäer bezieht sich auf Aufzeichnungen und Memoiren Nehemias sowie auf seine Bibliothek mit Büchern über die Könige, Propheten und die Schriften Davids (2 Macc. 2:13)., Der jüdische Historiker Flavius Josephus argumentiert, dass die Hebräer im Gegensatz zu den Griechen, die unzählige Bücher hatten, nur 22 Bücher hatten;2 er bemerkte, dass diese Bücher „die Aufzeichnungen aller vergangenen Zeiten enthalten; von denen zu Recht angenommen wird, dass sie göttlich sind; und von ihnen gehören fünf Moses, die seine Gesetze und die Traditionen des Ursprungs der Menschheit bis zu seinem Tod enthalten. . . . Aber was die Zeit vom Tod Moses bis zur Herrschaft des Artaxerxes, des Königs von Persien, betrifft . . . die Propheten, die nach Mose waren, schrieben auf, was zu ihrer Zeit in dreizehn Büchern getan wurde., Die restlichen vier Bücher enthalten Hymnen an Gott und Gebote für die Führung des menschlichen Lebens.“3

Josephus impliziert eindeutig, dass die Propheten zur Zeit von Esra und Nehemia als Schriftkörper vorhanden waren und als Schrift angesehen wurden. Er stellt fest: „Es ist wahr, dass unsere Geschichte seit Artaxerxes sehr besonders geschrieben wurde, aber von unseren Vorfahren nicht von der gleichen Autorität mit der ersteren geschätzt wurde, weil es seit dieser Zeit keine genaue Abfolge von Propheten gegeben hat.,“4 Zweifellos wurden die prophetischen Bücher, wie der Pentateuch, von dem Moment an, als sie geschrieben wurden, als maßgebend angesehen.

Abgesehen vom Zeugnis der Historiker gibt es in der Bibel selbst Hinweise darauf, dass das Gesetz und die früheren Propheten (Josua–Könige) zur Zeit von Daniel und Sacharja als Schrift angesehen wurden. Für Beispiel, Sacharja 7:12 (ca. 518 v. Chr.) erwähnt die Härte der Herzen des Volkes, „damit sie das Gesetz und die Worte, die der HERR der Heerscharen durch seinen Geist durch die früheren Propheten gesandt hatte, nicht hören konnten“ (NASB)., Und Daniel betrachtete das Buch Jeremia sowie das Gesetz Moses als maßgebend (Dan. 9:2, 11).

Die dritte Abteilung der hebräischen Bibel, die Schriften, als vollständige Sammlung, datiert etwas später als die Propheten. Der Prolog zur griechischen Übersetzung von Ecclesiasticus (ein apokryphes Buch aus dem zweiten Jahrhundert v. Chr.) bezieht sich wiederholt auf die drei Abschnitte des Alten Testaments, was darauf hinweist, dass der dritte Abschnitt des Alten Testaments zu dieser Zeit bereits als kanonisch anerkannt wurde.,

Der neutestamentliche Kanon

Die frühchristliche Kirche folgte der Praxis Jesu und betrachtete das Alte Testament als maßgebend (Mt. 5:17-19; 21:42; 22:29; Markus 10: 6-9; 12: 29-31). Zusammen mit dem Alten Testament verehrte die Kirche die Worte Jesu mit gleicher Autorität (1 Kor. 9:14; 1 Thess. 4:15). Es hätte nicht anders sein können, da Jesus nicht nur als Prophet, sondern auch als Messias, der Sohn Gottes, wahrgenommen wurde. Nach dem Tod und der Auferstehung Jesu nahmen die Apostel eine einzigartige Position ein, um die Worte Jesu zu verbreiten und zu bezeugen., In der Tat hatte Christus von ihnen gesagt, dass sie, weil sie von Anfang an bei ihm gewesen waren, seine Zeugen sein würden (Johannes 15:27). Als die Kirche wuchs und die Apostel sich der Aussicht auf ihren eigenen Tod bewusst wurden, entstand die Notwendigkeit, dass die Worte Jesu aufgezeichnet wurden (2 Petr. 1:12–15). Keiner konnte autoritär bewahren und kommunizieren, was geschehen war, als die Apostel, die Zeugen der Errettung Gottes in Jesus Christus waren. So wurde die Bühne für die Entwicklung von Büchern geschaffen, die unter der Führung des Heiligen Geistes mit der Zeit zum neutestamentlichen Kanon werden sollten.,

Etwa zwei Jahrzehnte nach dem Kreuz wurde die Botschaft Jesu mündlich verkündet. Ab Mitte des ersten Jahrhunderts tauchten dann Paulus-Briefe auf. Etwas später wurden die drei synoptischen Evangelien und das Buch der Apostelgeschichte geschrieben; Am Ende des ersten Jahrhunderts, als Johannes das Buch der Offenbarung schrieb, wurden alle Bücher des Neuen Testaments abgeschlossen. Im gesamten Neuen Testament liegt der Fokus auf dem, was Gott in Christus getan hatte (1 Kor. 15:1-3; Lukas 1:1-3).

Das Neue Testament Bücher als Schrift anerkannt., Wie in den Büchern der Propheten des Alten Testaments wurden die Schriften von Paulus und den anderen Aposteln sofort als maßgebend akzeptiert, da die Autoren als authentische Sprecher Gottes bekannt waren. Die Autoren selbst waren sich der Tatsache bewusst, dass sie Gottes Botschaft verkündeten, nicht nur ihre eigenen Meinungen., Paulus folgt in 1 Timotheus 5: 18 der Formel „Die Schrift sagt“ mit einem Zitat aus Deuteronomium 25: 4 und Lukas 10:7 und stellt damit die Schriften des Alten Testaments und die Evangelien des Neuen Testaments auf die gleiche Autoritätsebene.und in 1 Thessalonicher 2: 13 lobt Paulus die Christen in Thessalonich dafür, dass sie seine Worte als „das Wort Gottes“ (NKJV) angenommen haben. Petrus in 2 Peter 3:15, 16 betrachtete auch die Schriften des Paulus als Schrift.,

Im zweiten Jahrhundert besaßen und erkannten die meisten Kirchen eine Sammlung inspirierter Bücher an, die die vier Evangelien, das Buch der Apostelgeschichte, 13 Briefe des Paulus, 1 Petrus und 1 Johannes enthielten. Die anderen sieben Bücher (Hebräer, Jakobus, 2 Petrus, 2 und 3 Johannes, Jude und Offenbarung) brauchten länger, um die allgemeine Akzeptanz zu gewinnen. Die frühen Kirchenväter-zum Beispiel Clemens von Rom (blühte ca. 100), Polykarp (ca. 70-155), und Ignatius (gestorben ca., 115) – zitiert aus den meisten Büchern des Neuen Testaments (nur Markus, 2 und 3 Johannes und 2 Petrus sind nicht bezeugt) in einer Weise, die darauf hinweist, dass sie diese Bücher als maßgebend akzeptierten. In diesem Prozess wurde ihnen jedoch die Autorität, die die Bücher des Neuen Testaments hatten, nicht nachträglich zugeschrieben, sondern von Anfang an in ihnen vorhanden.

Gründe für den neutestamentlichen Kanon. Über einen Zeitraum von etwa vier Jahrhunderten, als der neutestamentliche Kanon Gestalt annahm (speziell die Liste der Bücher definierend), spielten eine Reihe von Faktoren eine bedeutende Rolle., Während der Hauptgrund für die Aufnahme der neutestamentlichen Bücher in den Kanon die selbstauthentifizierende Natur der Bücher (dh ihre Inspiration) war, trugen andere Themen dazu bei.

Ein wichtiger Motivationsfaktor für die Gründung des neutestamentlichen Kanons war, dass sich im zweiten Jahrhundert mehrere ketzerische Bewegungen im Christentum entwickelten. Marcion, ein prominenter Ketzer, brach um 140 n. Chr. mit der Kirche und erstellte seine eigene Liste christlicher Bücher, die einen Kanon für Glauben und Anbetung liefern sollten., Marcion akzeptierte nur eine modifizierte Version des Lukasevangeliums und zehn der paulinischen Briefe als inspiriert. Zur gleichen Zeit erschien eine wachsende Anzahl christlicher Schriften, die behaupteten, unbekannte Details über Christus und die Apostel zu erzählen. Viele dieser Bücher wurden von Personen geschrieben, die einer ketzerischen Bewegung namens Gnostizismus angehörten. Die Gnostiker betonten die Erlösung durch geheimes Wissen (griechische Gnosis). Eine Reihe von „Säuglings“ Evangelien lieferten Details aus den verborgenen Jahren des Lebens Christi., Zahlreiche apokryphen Bücher der Apostelgeschichte bezogen die Taten von Petrus, Paulus, Johannes, und die meisten anderen Apostel, und mehrere Apokalypsen beschrieben Berichte von persönlich durchgeführten Touren von Himmel und Hölle durch die Apostel. Heute sind diese Schriften gemeinsam als Apokryphen des Neuen Testaments bekannt.

In dieser Zeit wurden auch Listen von Büchern veröffentlicht, von denen bekannt ist, dass sie von den Aposteln oder ihren Mitarbeitern geschrieben wurden., Unter diesen Listen befanden sich der Muratorianische Kanon, der gegen Ende des zweiten Jahrhunderts datiert wurde, die Liste von Eusebius von Caesarea aus dem frühen Teil des vierten Jahrhunderts und die Liste von Athanasius von Alexandria aus der Mitte des vierten Jahrhunderts. Die ersten beiden Listen waren noch unvollständig und enthielten nur etwa 20 der 27 neutestamentlichen Bücher. Der vollständige neutestamentliche Kanon ist ausführlich in Athanasius Osterbrief von 367 dargelegt, der die 27 neutestamentlichen Bücher unter Ausschluss aller anderen enthält., Während des vierten Jahrhunderts akzeptierten mehrere Kirchensynoden, wie die Konzil von Rom (382), Hippo (393) und Karthago (397), alle 27 Bücher des Neuen Testaments als kanonisch.

Während ketzerische Bewegungen und Kirchenräte eine gewisse Rolle bei der Bildung des Kanons spielten, bedeutet der Wunsch, die Ereignisse dessen, was Gott durch Christus getan hatte, bereits im Neuen Testament zu bewahren, dass die treibende Kraft hinter der Geschichte des neutestamentlichen Kanons der Glaube der Kirche war. In der Tat, “ viel von dem, was der Kern des neutestamentlichen Kanons wurde . . ., war bereits inoffiziell und allgemein als Schrift anerkannt worden, als die Kirche begann, eine Liste zu erstellen und zu genehmigen, die die Grenzen der christlichen Schrift festlegen würde.“5 In Bezug auf den neutestamentlichen Kanon sagt Bruce M. Metzger zu Recht von der Synode von Laodizea:“ Das bei dieser Versammlung verabschiedete Dekret erkennt lediglich die Tatsache an, dass es bereits bestimmte Bücher gibt, die allgemein als geeignet anerkannt sind, im öffentlichen Gottesdienst der Kirchen gelesen zu werden, die als „kanonische“ Bücher bekannt sind.,“6

Fazit

Wer hat entschieden, welche Bücher in die Bibel aufgenommen werden sollen? Unsere kurze Diskussion hat gezeigt, dass für beide Testamente die Bücher, die Teil des biblischen Kanons wurden, ihre eigene selbstauthentifizierende Autorität hatten. Die Bücher des Alten Testaments trugen ihre eigenen maßgeblichen Zeugnisse aufgrund der Schriftsteller, die eindeutig erklärten, dass das, was sie sagten und schrieben, von Gott stammte. Die Bücher des Neuen Testaments hatten sofortige Autorität als treues Zeugnis für die Ereignisse und die Bedeutung von Gottes Handeln durch Christus.,

Der alttestamentliche Kanon war größtenteils im zweiten Jahrhundert v. Chr. im Judentum angesiedelt, obwohl die Diskussionen darüber mehrere Jahrhunderte lang andauerten. Aus der Geschichte wissen wir, dass die endgültige Form des neutestamentlichen Kanons im vierten Jahrhundert nach Christus existierte Obwohl ketzerische Bewegungen und Kirchenräte eine Rolle bei der tatsächlichen Bildung des neutestamentlichen Kanons spielten, Die Kirche entschied nicht, welche Bücher in den Kanon aufgenommen werden sollten., Die Kirche erkannte und anerkannte die Inspiration und selbstauthentifizierende Autorität der 27 neutestamentlichen Bücher und beschränkte den Kanon auf diese Bücher.

Anmerkungen:

1 James A. Sanders, „Canon“, im Anchor Bible Dictionary, Hrsg. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 1:843.

2 Unter den Juden wurden die 12 kleinen Propheten als ein Buch gezählt, ebenso wie 1 und 2 Samuel, 1 und 2 Könige, Esra-Nehemia und 1 und 2 Chroniken., Josephus mag Ruth als Teil der Richter und Klagelieder als Teil Jeremias gezählt haben, aber wir wissen nicht wirklich, wie Josephus die Bücher des Alten Testaments geteilt oder gruppiert hat, um zu 22 zu gelangen.

3 Josephus, Gegen Apion 1.8.

4 EBD.

5 Steven M. Sheeley, „Von ‚Schrift‘ auf ‚Canon‘: Die

die Entwicklung des Neuen Testament Canon,“ Review & Ausleger 95 (Herbst 1998): 518.

6 Bruce M. Metzger, Der Kanon des Neuen Testaments: Seine Herkunft, Entwicklung und Bedeutung (Oxford: Oxford University Press, 1997), 210.