génisse rouge (Heb. אררהה אדדממהה), l’animal dont les cendres ont été utilisées dans la purification rituelle des personnes et des objets souillés par un cadavre (num. 19). Alors que le terme anglais génisse signifie une jeune vache qui n’a pas eu de veau, la Bible (Num. 19:2) parle simplement d’une vache (Héb. parah). La Bible prescrit que la vache rouge soit sans défaut (Héb. temimah), qu’il ne devrait avoir aucun défaut (Héb. maman), et qu’il n’aurait jamais dû être attelé (Num. 19:2). La première de ces exigences s’applique également aux holocaustes (Lév., 1: 3, 10), les sacrifices d’actions de grâces (Lév. 3:1, 6), et les offrandes pour le péché (Lév. 4:3). Le deuxième règlement, qui s’applique à tous les sacrifices (Lev. 22: 19, 21; Deut. 17:1), est expliqué dans Lévitique 22: 22. La troisième stipulation s’applique également au veau dont le cou est brisé pour expier la perte de sang du meurtrier non identifié (Deut. 21:3).

Contrairement aux sacrifices ordinaires, qui ne pouvaient être abattus qu’à l’entrée de la tente de réunion (Lev. 17:5), la génisse rouge devait être égorgée à l’extérieur du camp (Num. 19:3). Non massacrés dans le camp sont également le bouc émissaire (Lev., 16: 10), le veau dont le cou est cassé (Deut. 21:4), et les oiseaux utilisés dans la purification du lépreux récupéré (Lév. 14:7). La génisse rouge était plus comme un sacrifice ordinaire que ceux-ci, cependant, en ce qu’une partie de son sang a été aspergé sept fois vers le devant de la tente D’assignation (nombre. 19:4). Dans les deux autres rites, il n’y avait pas d’aspersion de sang au sanctuaire. Le rituel de la génisse rouge ressemblait à la purification du lépreux récupéré en ce que le bois de cèdre, la substance cramoisie et l’hysope étaient utilisés dans la préparation des substances purificatoires dans les deux rites., Alors que c’était le sang d’un oiseau qui a été mélangé avec ceux-ci dans la purification du lépreux, ceux-ci ont été combinés avec les cendres de la génisse rouge dans la purification des personnes et des objets souillés par un cadavre. Comme le taureau utilisé dans L’intronisation D’Aaron et de ses fils (ex. 29: 14; Lév. 8:17), le taureau pour le sacrifice d’expiation du prêtre oint (Lév. 4:11), et le bouc et le taureau pour le sacrifice d’expiation du jour de L’Expiation (Lév. 16:27), la génisse rouge a été brûlée à l’extérieur du camp avec sa chair et ses excréments., Dans le rituel de la génisse rouge, la plus grande partie du sang a également été brûlée à l’extérieur du camp (Num. 19:5). Dans tous ces rituels, l’exécution de certains actes en dehors du camp indique clairement un degré d’impureté rituelle qui menace en quelque sorte la sainteté du sanctuaire lui-même. Si le bouc émissaire qui a assumé les impuretés D’Israël devait être retiré du camp, et si les oiseaux qui ont ressuscité le lépreux de sa mort symbolique temporaire (cf. Ned., 64b) devaient être soumis au rituel approprié en dehors du camp, il est logique que la purification rituelle de ceux qui sont en contact avec la mort elle-même, la source du plus haut degré d’impureté rituelle (cf. Kel. 1:4), doit être effectuée à l’extérieur du camp. Dans les livres des nombres et Le Deutéronome, la communauté israélite est souvent représentée comme un camp armé. Où que se trouve le camp se trouve la présence de Dieu. La zone à l’extérieur du camp est la sphère d’impureté à laquelle les lépreux, les personnes gonorrhéiques, et ceux souillés par contact avec les morts sont envoyés (nombre., 5:2), tout comme les hommes qui ont eu des émissions nocturnes (Deut. 23:11 ). Les excréments devaient également être enterrés à l’extérieur du camp (Deut. 23:14 ). La lapidation à mort de l’homme qui a rassemblé des bâtons le jour du sabbat a également eu lieu à l’extérieur du camp (Num. 15:35). Le livre du Lévitique (Lev. 14: 45) parle du domaine de l’impur comme « en dehors de la ville » plutôt que comme « en dehors du camp », mais il n’y a pas de différence pratique, puisque le camp de la période du désert représente en fait les villes de la période sédentaire.

la loi de la génisse rouge adressée à Moïse et Aaron (Num., 19:1) prescrit que L’abattage et le brûlage de l’animal soient effectués par Éléazar (19: 4), héritier apparent D’Aaron (après la mort de ses deux frères aînés; Lév. 10:1–3, 12). Certains commentateurs modernes suggèrent Qu’Éléazar a été donné le rôle afin de ne pas souiller Aaron le grand prêtre. Les cendres ont été recueillies par un homme rituellement pur (Num. 19,9) et placé à l’extérieur du camp dans un lieu rituellement pur (cf. Lev. 6:4). Le cueilleur des cendres pourrait évidemment être un profane comme pourrait aussi l’abatteur d’une offrande de libre arbitre (Lev. 1:5)., Le prêtre et le cueilleur sont devenus impurs jusqu’au soir, tout comme une personne qui portait la carcasse d’un animal d’une espèce interdite pour la nourriture et comme une personne qui a mangé ou porté la carcasse d’un animal autorisé qui n’a pas été correctement abattu (Lev. 11:28, 39).

Les cendres de la génisse rouge ont été combinées avec de l’eau de source (Héb. mayim ḥayyim) dans un récipient (Num. 19:17) pour produire un mélange appelé « eau de lustration » (Héb. moi niddah). Le mélange a été appliqué en y plongeant et en saupoudrant (19:18) Les troisième et septième jours après la souillure (19:19)., Cette souillure a été acquise en touchant un cadavre, une tombe, ou un os humain, ou en étant sous le même toit avec l’un de ces. Que le prêtre, le cueilleur des cendres, l’arroseur (19:21), et celui qui a touché l’eau de lustration (19:22) est devenu impur jusqu’au soir a été expliqué à la fois comme une impureté attachée à la manipulation des objets sacrés et comme une contamination par association. La deuxième explication signifie que la génisse rouge a causé une impureté en raison de son association avec la mort. La première explication trouve son analogie dans la souillure des mains par des rouleaux sacrés (Yad., 3-4), alors que ce dernier n’a pas d’analogue. De plus, la génisse rouge n’est pas encore entrée en contact avec les morts pendant sa préparation. En outre, l’hypothèse selon laquelle la génisse rouge souille à cause de son association avec la mort humaine ignore la distinction entre les sept jours d’impureté résultant du contact avec les morts (Num. 19:14) et la période plus courte notée pour le prêtre, le cueilleur des cendres, le lustrateur, et celui qui a touché l’eau de lustration selon la loi de la génisse rouge.,

Baumgarten développe la première explication en montrant que la normalité résulte de l’équilibre. D’une part, les morts sont la source la plus puissante de souillure. D’autre part, les cendres de la génisse avec leur capacité à inverser cette souillure sont tout aussi puissantes. En conséquence, ceux qui entrent en contact avec les cendres, qui sont particulièrement saintes, ont subverti l’équilibre requis pour la normalité et sont donc impures. Le paradoxe apparent quant à la façon dont la génisse rouge purifie les souillés et souille les purs n’est pas un paradoxe., Trop de sainteté est dangereux et conduit à l’impureté. La même conception sous-tend L’explication de Rabban Yohanan B. Zakkai (Yad. 4,5-6) que l’Écriture Sainte souille les mains à cause de leur caractère précieux. L’ancien de la sainteté cependant, transmet une impureté moindre que la contagion de cadavre. L’impureté de la génisse rouge est seulement jusqu’au soir, mais elle affecte le prêtre, le cueilleur, le lustrateur, celui qui touche l’eau de lustration, et même l’homme qui est purifié par elle de la souillure plus sévère., Ainsi, après sa purification de ce dernier par l’application d’eau de lustration, il doit, comme le lustrateur, laver ses vêtements, se baigner dans l’eau, et rester impur jusqu’au soir (Num. 19:19b).

la combustion de la génisse rouge avec son sang, le cramoisi qui y était associé et la couleur rouge de l’animal lui-même peuvent faire allusion au pouvoir du sang pour vaincre le pouvoir de la mort qui menace à la fois la sainteté et l’existence du camp Israélite (cf. Ex. 12:22–23). Alors que le sang est principalement une source de pureté, le sang innocent versé est un polluant., Dans un tel cas, le rouge de la génisse, pourrait être considéré comme symbolique du péché (cf. LSA. 1:18), qui a causé la mort, qui est banni du camp.

Dans le Talmud

l’ensemble de La tractate *Parah est consacré aux lois de la génisse rousse. L’opinion acceptée dans la loi talmudique est qu’une vache qui a été montée par un taureau ne peut pas être utilisée pour le rituel (Par. 2:4). La Mishna précise que la vache soit âgée d’au moins trois ou quatre ans; plus jeune que trois est appelé « veau » (Héb. eglah) plutôt que « vache » (Par. 1:1). En Outre, R., Meir affirme que théoriquement l’animal peut être âgé. En pratique, explique-t-il, un jeune est plus susceptible de remplir les autres spécifications bibliques (Par. 1:1). Puisque la génisse rouge est appelée une offrande pour le péché (Ḥattat; Num. 19:9), les rabbins lui appliquèrent les lois relatives à cette offrande. Le mélange des cendres de la génisse avec de l’eau est appelé eau consacrée. Certains des rites liés à la génisse rouge ont été institués par les Pharisiens afin de réfuter le point de vue des Sadducéens., Les sadducéens ont affirmé que seuls ceux qui étaient dans un État de pureté rituelle complète avaient le droit de brûler la génisse. Selon les Pharisiens, cependant, même un tevul yom (une personne impure qui a déjà subi une immersion rituelle mais doit encore attendre le coucher du soleil pour être déclarée pure; voir *Tevul Yom ) est qualifié pour le brûler. En conséquence, le prêtre qui a été chargé de brûler la génisse a été délibérément rendu impur et s’est ensuite immergé (Par. 3:7–8). Cette procédure n’a pas été menée sans opposition., Une tradition parle d’un grand prêtre sadducéen qui a tenté de brûler la génisse rouge selon le rituel de sa faction et a été empêché par *Johanan B. Zakkai , qui lui a dit de s’immerger. Le prêtre répondit rudement, et l’histoire continue que comme punition le Sadducee est mort trois jours plus tard (Tosef., Par. 3:8). En référence à une autre loi, R. Yose a recommandé d’être moins strict, en disant : » Ne donnez pas aux sadducéens l’occasion de cavil à nous  » (Par. 3: 3; cf. Tosef., Par. 3:3). Selon la Mishna, seuls les grands prêtres pouvaient être qualifiés (Par. 4: 1; cf. Yoma 42b)., Certaines autorités talmudiques (Yoma 42b; Sif. Num. 123) insistent pour que l’assistant du grand prêtre soit responsable; d’autres suggèrent que ce peut être n’importe quel prêtre.

selon R. Meir dans toute l’histoire juive, seulement sept génisses ont été brûlées, mais selon les rabbins, il y en avait neuf (Par. 3:5), et le dixième et dernier sera préparé par le Messie (Yad, Parah Adummah 3:4). Si deux poils de l’animal n’étaient pas rouge, il était invalide. En conséquence, la génisse rouge était rare et coûteuse ,et plusieurs histoires sont racontées dans le Talmud sur le prix exorbitant exigé pour elle (TJ, Pe’AH 1:1, 15c; Kid. 31a)., Bien qu’il soit impossible de préparer les cendres de la génisse rouge après la destruction du Temple, son utilisation n’a pas cessé avec la destruction, car il y avait encore un approvisionnement en cendres. Aussi tard que la période amoraïque, ceux qui étaient devenus rituellement impurs par contact avec les morts avaient encore l’habitude de se purifier avec elle (voir Nid. 6b, Y. Gilat, Mishnato shel R. Eliezer B. Hyrcanus (1968), 252; Neusner (1987), 146ff.; et Sussmann, 306-16).

même après son arrêt complet, cependant, les rabbins considéraient toujours ses règlements comme importants pour enseigner une leçon profonde., Avec ses « règlements » contradictoires rendant l’impur pur et l’impur pur, il a été considéré comme un exemple classique d’un ḥukkah (c’est-à-dire une loi pour laquelle aucune explication rationnelle ne peut être apportée, mais qui doit être observée parce qu’elle est divinement commandée). C’est l’une des lois sur lesquelles » le mauvais penchant et les nations païennes  » se moquent des Juifs et affaiblissent leurs loyautés religieuses (Num. R. 19, 5-6). Même Salomon, le plus sage des hommes, a été déconcerté par elle (Eccles. R. 7:23 n. 4). De même, bien qu’un aggadah rapporte que Rabban Joḥanan B., Zakkaï a répondu une fois à un gentil que l’aspersion de l’eau bénite des cendres de la génisse peut être comparée à l’exorcisation d’un démon d’une personne (Num. R. 19:8), Il poursuit en disant qu’il a néanmoins dit à ses étudiants qu’il ne faisait que « le repousser avec une paille », et qu’en vérité la loi de la génisse rouge doit être comprise comme un ḥukkah qui ne doit pas être remis en question (ibid.). Il est même dit que la raison n’a pas été révélée à Moïse lui-même (Eccles. R. 8:1 pas. 5)., Plusieurs interprétations homilétiques de la génisse rouge sont données, l’une étant qu’il s’agissait d’expier le péché du veau d’or, afin que la mère – la génisse rouge – purifie la souillure causée par sa progéniture, le veau d’or (PR 14:65A et voir tout le chapitre). Néanmoins, les rabbins de la période talmudique n’ont jamais vraiment résolu ces problèmes (Urbach, voir bibl.)., La partie de la Parah constitue la lecture du troisième des quatre sabbats spéciaux*, et l’une des raisons données est qu’une personne impure ne pouvait pas célébrer les sacrifices Pascal sans d’abord être purifiée par l’eau consacrée de la génisse rouge.