Auguste Comte

Auguste Comte (volledige naam Isidore Marie Auguste François Xavier Comte) (17 januari 1798 – 5 September 1857) was een Frans politicus.denker bekend als de “vader van de sociologie.”Hij ontwikkelde een filosofie die hij “positivisme” noemde, waarin hij de menselijke samenleving beschreef als ontwikkeld door drie fasen, waarvan de derde hij de “positieve” fase noemde, gedomineerd door wetenschappelijk denken., Hij was de eerste die de wetenschappelijke methode toepaste op de sociale wereld, en bedacht de term sociologie om de wetenschappelijke studie van de menselijke samenleving te beschrijven. Het was zijn hoop dat door dergelijke inspanningen een begrip van de menselijke samenleving kon worden bereikt dat de mensheid in staat zou stellen om naar een hoger niveau te gaan, waarin het hele menselijke ras samen als één zou kunnen functioneren. Hij bedacht ook de term “altruïsme,” pleiten dat mensen moeten leven in het belang van anderen.,hoewel Comte ‘ s werk het menselijk intellect leek te beschouwen als het belangrijkste in de ontwikkeling van de nieuwe wereldorde, omarmde hij in zijn latere werk het concept van liefde als het brengen van de oplossing voor alle menselijke problemen. Hoewel Comte ‘ s visie op een nieuwe wereldmaatschappij die tot stand kwam door een enigszins mystieke vorm van wetenschappelijke sociologie, niet tot stand is gekomen, heeft zijn werk de basis gelegd voor grote vooruitgang in het begrijpen van hoe de menselijke samenleving functioneert.Auguste Comte werd geboren in Montpellier, in het zuidwesten van Frankrijk., Na zijn studie begon hij aan de École Polytechnique in Parijs. Daar leerde hij over de Franse republikeinse idealen en vooruitgang. In 1816 werd de École gesloten voor herorganisatie. Comte deed geen beroep op de heropening en koos ervoor om zijn studie aan de medische school in Montpellier voort te zetten. Tijdens zijn verblijf in Montpellier was hij niet in staat om contact te krijgen met zijn katholieke en monarchistische familie en vertrok hij opnieuw naar Parijs, om te overleven door klussen.in augustus 1817 werd hij een student en secretaris van Claude Henri de Rouvroy, Graaf van Saint-Simon, die Comte in de intellectuele samenleving bracht., Tijdens de jaren van zijn associatie met Saint-Simon begon Comte te werken aan zijn filosofie van het positivisme. In de essays die hij in deze periode schreef, kan men de essentie van al zijn belangrijkste ideeën vinden:

Hier vindt men niet alleen de belangrijkste wetenschappelijke ideeën die hij in zijn Cours de philosophie zou ontwikkelen positief, maar ook, en dit wordt vaak over het hoofd gezien, het begin van zijn latere opvattingen over de noodzaak van een verenigende gemeenschappelijke orde gebaseerd op een nieuw ingestelde geestelijke macht.,hij publiceerde een manifest over deze filosofie, getiteld Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) (Plan of Scientific Studies Necessary for the reorganisation of Society). Comte, echter, was niet in staat om een academische positie te krijgen en afhankelijk van financiële hulp van sponsors en vrienden. In 1824 verliet Comte Saint-Simon vanwege onverenigbare verschillen.in 1825 trouwde hij met Caroline Massin, een vrouw die hij al enkele jaren kende. Comte stond bekend als een arrogante, gewelddadige en waanzinnige man en het huwelijk duurde niet lang., In 1826 bracht Comte een tijd door in een ziekenhuis voor geestelijke gezondheid met een psychische inzinking. Gedurende deze tijd had Comte geen academische positie, alleen marginale en laagbetaalde benoemingen die hem nauwelijks in staat om te overleven. Uiteindelijk scheidden ze in 1842. In de tijd tussen hun huwelijk en echtscheiding, publiceerde hij de zes delen van zijn Cours en verwierf hij een aantal invloedrijke volgelingen, zowel in Frankrijk als in het buitenland. Onder hen waren Émile Littré en John Stuart Mill, die een tijd lang nauwe aanhangers waren van Comte.,vanaf 1844 was Comte betrokken bij Clothilde De Vaux, een relatie die de visie van Comte op emotie en intellect veranderde. Hij hield hartstochtelijk van haar, maar ze verzette zich tegen elke fysieke relatie en onderhield slechts een platonische, maar romantische relatie. Al snel kreeg ze tuberculose en stierf in 1846. Comte bezocht haar graf elk jaar tot het jaar van zijn eigen dood.na haar dood werd zijn liefde quasi-religieus en Comte zag zichzelf als grondlegger en profeet van een nieuwe “religie van de mensheid”, waarin universele liefde de oplossing was voor alle problemen., Hij publiceerde vier delen van Système de politique positive (1851-1854). In zijn laatste jaren was het enige boek dat Comte las de imitatie van Christus, van Thomas à Kempis. Zijn rationalistische aanhangers konden zijn religieuze intensiteit niet accepteren en Comte benaderde een nieuw publiek. Hij zet zijn ideeën uiteen aan religieuze leiders en arbeiders van alle soorten, die hij regelmatig ontmoet, vaak in zijn eigen huis. Met hen deelde hij zijn pas ontdekte begrip dat liefde het fundament is van de samenleving, en dat orde in de samenleving komt door onderwerping aan de Goddelijke Wil en verenigende geestelijke kracht.,Auguste Comte overleed op 5 September 1857 in Parijs en werd begraven in de beroemde Cimetière du Père Lachaise.

werk

Auguste Comte is beroemd om zijn grote universele wetten. Zijn doel was om een wetenschap van de samenleving te creëren, die zowel de historische ontwikkeling als de toekomstige richting van de mensheid verklaart. Hij beschouwde de studie van de menselijke samenleving als op dezelfde manier als de studie van de natuur. Zo probeerde hij de wetten te ontdekken waarmee de menselijke samenleving zichzelf handhaaft en vooruitgaat.,positivisme is de filosofie van Auguste Comte die stelde dat de enige authentieke kennis wetenschappelijke kennis is, en dat dergelijke kennis alleen kan komen uit positieve bevestiging van theorieën door middel van een strikte wetenschappelijke methode. Het is bekend dat Comte heeft gezegd: “mannen mogen niet vrij over chemie en biologie denken: Waarom zouden ze vrij over politieke filosofie mogen denken?,”

zijn visie wordt soms aangeduid als een wetenschapper ideologie, en wordt vaak gedeeld door technocraten die geloven dat essentiële vooruitgang gebeurt door wetenschappelijke vooruitgang. Als een benadering van de wetenschapsfilosofie die voortkomt uit Verlichtingsdenkers als Pierre-Simon Laplace (en vele anderen). Positivisme werd voor het eerst systematisch getheoretiseerd door Comte, die de wetenschappelijke methode zag als vervanging van metafysica in de geschiedenis van het denken. Comte observeerde ook de circulaire afhankelijkheid van theorie en observatie in de wetenschap. Comte was dus een van de leidende denkers van de sociale evolutionistische gedachte., Positivisme is het meest geëvolueerde stadium van de samenleving in het Antropologisch evolutionisme, het punt waar wetenschap en rationele verklaring voor wetenschappelijke fenomenen zich ontwikkelen. Marxisme en predictieve dialectiek is een zeer positivistisch systeem van theorie.Comte zei ook: “de doden regeren de levenden,” wat waarschijnlijk een verwijzing is naar de cumulatieve aard van positivisme en het feit dat onze huidige wereld wordt gevormd door de acties en ontdekkingen van degenen die voor ons kwamen.

Comte ‘ s positivisme moet niet worden verward met logisch positivisme, dat ontstond in de Weense cirkel in de jaren 1920., Logisch positivisme is een school van filosofie die positivisme—dat stelt dat de enige authentieke kennis is wetenschappelijke kennis-combineert met een versie van apriorisme—het idee dat sommige propositionele kennis kan worden gehad zonder, of “voorafgaand aan,” ervaring.

Comte ‘ s verklaring van de positieve filosofie introduceerde de belangrijke relatie tussen theorie, praktijk en menselijk begrip van de wereld., In de druk van 1855 van Harriet Martineau ‘ s translation of the Positive Philosophy of Auguste Comte, merkte hij op dat:

als het waar is dat elke theorie gebaseerd moet zijn op waargenomen feiten, is het evenzeer waar dat feiten niet kunnen worden waargenomen zonder de begeleiding van een bepaalde theorie. Zonder zulk een leiding zouden onze Feiten desultorisch en vruchteloos zijn; wij konden ze niet vasthouden; voor het grootste deel konden wij ze zelfs niet waarnemen.,

onderzoeksmethode

Comte geloofde dat sociale wetenschappers dezelfde methoden moesten gebruiken die succesvol waren in de natuurwetenschappen: observatie, experimenten, vergelijking en de historische methode. Comte geloofde dat alle observaties moesten worden gekoppeld aan voorlopige theorieën, anders zouden waarnemers niet weten waar ze naar keken. Experimenteren is moeilijk in de sociale wetenschappen, maar Comte verklaarde dat “experimenteren vindt plaats wanneer de reguliere loop van het fenomeen wordt verstoord in een bepaalde manier.,”Comte betoogde dat vergelijkingen tussen de menselijke en dierlijke samenleving nuttige hints over de ware aard van de mensheid zou onthullen. Hij breidde ook het idee van vergelijking uit met die tussen mensen. Deze drie vormen van onderzoek vertrouwden allemaal op een fundament van de geschiedenis.de wet van de drie fasen Comte ‘ s taak was om de volgorde te ontdekken waardoor de mensheid zichzelf transformeerde van die van nauwelijks verschillend van Apen naar die van het beschaafde Europa van zijn tijd., Door zijn wetenschappelijke methode toe te passen, produceerde Comte zijn “Law of Human Progress” of de “Law of Three Stages”, gebaseerd op zijn besef dat

fylogenie, de ontwikkeling van menselijke groepen of het gehele menselijke ras, wordt teruggevoerd in ontogenie, de ontwikkeling van het individuele menselijke organisme. Net zoals ieder van ons de neiging heeft een vrome gelovige te zijn in de kindertijd, een kritische metafysicus in de adolescentie, en een natuurlijke filosoof in de mannelijkheid, zo heeft de mensheid in haar groei deze drie belangrijke stadia doorlopen.,

zo verklaarde Comte dat elk departement van kennis drie fasen doorloopt. Deze drie stadia zijn de theologische, de metafysische, en de positieve, of wetenschappelijke.de Theologische fase werd gezien vanuit het perspectief van het negentiende-eeuwse Frankrijk als voorafgaand aan de verlichting, waarin de plaats van de mens in de samenleving en de beperkingen van de samenleving op de mens werden verwezen naar God. Comte geloofde dat alle primitieve samenlevingen door een periode gingen waarin het leven volledig theocentrisch is., In dergelijke samenlevingen is de familie de prototypische sociale eenheid, en priesters en militaire leiders hebben de leiding. Vanaf daar, samenlevingen verplaatst naar de metafysische fase.met de metafysische fase verwees Comte niet naar de metafysica van Aristoteles of enige andere oud-Griekse filosoof. Voor Comte was de metafysica geworteld in de problemen van de Franse samenleving vóór de revolutie van 1789., Deze “metafysische” fase betrof de rechtvaardiging van universele rechten als zijnde op een hoger niveau dan het gezag van een menselijke heerser om tegen te gaan, hoewel genoemde rechten niet werden verwezen naar het Heilige voorbij louter metafoor. Hier lijkt Comte een invloed te hebben gehad op Max Weber ‘ s theorie van democratie, waarin samenlevingen vooruitgang boeken in de richting van vrijheid. Weber schreef over oligarchieën die meer vrijheid hebben dan tirannieën, en democratieën die meer vrijheid hebben dan oligarchieën. Comte ’s geloof dat universele rechten onvermijdelijk waren lijkt Weber’ s theorie te voorspellen., In deze metafysische fase beschouwde Comte de staat als dominant, met kerkmensen en advocaten in controle.de wetenschappelijke of positieve fase ontstond na het mislukken van de revolutie en van Napoleon. Het doel van deze fase was voor mensen om oplossingen te vinden voor sociale problemen en ze in werking te laten treden ondanks de proclamaties van “mensenrechten” of profetie van “de wil van God. In dit opzicht was hij vergelijkbaar met Karl Marx en Jeremy Bentham., Voor zijn tijd werd dit idee van een wetenschappelijke fase beschouwd als progressief, hoewel het vanuit een hedendaags standpunt lijkt afgeleid van de klassieke natuurkunde en academische geschiedenis. Nogmaals, het lijkt alsof Weber het denken van Comte coöpteerde. Weber geloofde dat de mensheid verder ging dan ooit met de wetenschap, maar geloofde dat dit de ondergang van de mensheid was als het uit het oog verliest van de mensheid zelf in het voordeel van de technische vooruitgang. Comte gaf de naam positief aan de laatste van deze vanwege de polysemeuze connotaties van het woord., Positief kan zowel verwijzen naar iets definitiefs als naar iets heiligs. Comte zag sociologie als het meest wetenschappelijke veld en uiteindelijk als een quasi-religieuze. In deze derde fase, die volgens Comte nog maar net begon te ontstaan, wordt het menselijk ras in zijn geheel de sociale eenheid en wordt de regering gevormd door industriële bestuurders en wetenschappelijke morele gidsen.

Comte geloofde dat deze wet van drie fasen van toepassing is op samenlevingen over de hele wereld en door de tijd heen., Hij beschouwde de overgang van de ene fase naar de andere als meer een crisis dan een soepele cumulatieve vooruitgang:

“de overgang van het ene sociale systeem naar het andere kan nooit continu en direct zijn.”In feite wordt de menselijke geschiedenis gekenmerkt door alternatieve “organische” en “kritische” perioden. In organische perioden overheersen sociale stabiliteit en intellectuele harmonie en zijn de verschillende lichaamsdelen sociaal in evenwicht. In kritieke perioden daarentegen worden oude zekerheden verstoord, worden tradities ondermijnd en is het sociale lichaam fundamenteel onevenwichtig., Zulke kritieke perioden-en het tijdperk waarin Comte leefde, leek hem in de eerste plaats kritisch—zijn zeer verontrustend en verontrustend voor mensen die dorsten naar orde. Toch zijn ze de noodzakelijke prelude op de inauguratie van een nieuwe organische stand van zaken. “Er is altijd een overgangsstaat van anarchie die tenminste enkele generaties duurt; en duurt hoe langer hoe completer de renovatie moet worden uitgevoerd.,”

sociale statica en dynamiek

voor Comte was het verschil tussen de perioden van harmonie en sociale stabiliteit in vergelijking met die van vooruitgang en sociale ontwikkeling vergelijkbaar met het verschil in de biologie tussen anatomie en fysiologie. Zo beschouwde hij sociale stabiliteit en sociale vooruitgang als correlatieve aspecten van hetzelfde systeem.hoewel Comte de menselijke samenleving benaderde als analoog aan een biologisch organisme, was hij zich bewust van de verschillen., Om de samenleving als een eenheid te laten functioneren, zoals een organisme, schreef Comte de functies van verbinding en grenzen toe aan de sociale structuren van taal, religie en arbeidsverdeling. Door middel van taal wordt de gedachte van alle leden van de samenleving, in het bijzonder die uit het verleden, gecommuniceerd. Religie biedt een verenigend geloofssysteem dat leden van de samenleving begeleidt om verschillen te overwinnen en harmonieus te functioneren als een grotere eenheid. De verdeling van de arbeid creëert in elke persoon een gevoel van afhankelijkheid van anderen als onderdeel van de hele samenleving.,

Comte beschouwde de eenheid van de samenleving niet als de individuele persoon, maar als het gezin:

De wetenschappelijke geest verbiedt ons om de samenleving als samengesteld uit individuen te beschouwen. De ware sociale eenheid is het gezin-indien nodig gereduceerd tot het elementaire paar dat de basis vormt… Families worden stammen en stammen worden Naties.

voor Comte is de ” familie de meest elementaire sociale eenheid en het prototype van alle andere menselijke associaties, want deze evolueren uit familie-en verwantschapsgroepen.,”

encyclopedische wet

Comte ‘ s andere universele wet wordt de “encyclopedische wet” genoemd.”Deze wet leidde tot een systematische en hiërarchische classificatie van alle wetenschappen, inclusief anorganische fysica (astronomie, aardwetenschappen en chemie) en organische fysica (biologie en voor het eerst physique sociale, later omgedoopt tot sociologie). Dit idee van een speciale wetenschap—niet de geesteswetenschappen, niet de metafysica—voor de sociale ruimte was prominent in de negentiende eeuw en niet uniek voor Comte. Comte ‘ s ambitie was echter uniek. Comte geloofde dat sociologie aan de top van deze hiërarchie stond., Hoewel het hoger was dan de andere wetenschappen, was sociologie nog steeds afhankelijk van, en kon niet bestaan zonder, de anderen.Comte stelde zich een ideale samenleving voor waarin positivisme en sociologie opperste regeerden en sociologisch-wetenschappelijke priesters zouden regeren op basis van de rede. Later in zijn leven zag Comte zichzelf als een profeet van deze nieuwe religie.

Deze nieuwe orde van de menselijke samenleving zou liefde als Principe hebben, orde als Basis, en vooruitgang op zijn doel., Hij bedacht ook het woord “altruïsme” om te verwijzen naar wat hij geloofde als een morele verplichting van individuen om anderen te dienen en hun belangen boven het eigen te stellen. Egoïsme zou worden vervangen door altruïsme, door het bevel, leven voor anderen.

Legacy

Auguste Comte wordt algemeen beschouwd als de” vader van de sociologie, ” hoewel tijdens zijn leven zijn werk sceptisch werd bekeken., Uiteindelijk verwierf hij een aantal invloedrijke aanhangers die zijn theorie van het “Postiivisme” accepteerden, met betrekking tot de hoogste ontwikkeling van de samenleving als die waarin mensen het leven gaan begrijpen in termen van empirisch bewijs en wetenschap. Echter, ze (begrijpelijk) verlaten hem toen hij verheffen positivisme tot een religie (die de schijn van terugkeer naar zijn meest primitieve stadium van de samenleving gaf) en noemde zichzelf de “paus” van zijn nieuwe religieuze orde, ondertekenen zichzelf als “de stichter van de universele religie, Grote priester van de mensheid.,”

Comte had eerder de term “sociale fysica” gebruikt om te verwijzen naar de positieve wetenschap van de samenleving, maar omdat anderen, met name de Belgische statisticus Adolphe Quetelet, die term in een andere betekenis begonnen te gebruiken, voelde Comte de behoefte om het neologisme “sociologie” uit te vinden, een hybride woord afgeleid van de Latijnse socius (vriend) en het Griekse λόγος (logos) (woord). Comte wordt meestal beschouwd als de eerste westerse socioloog, met Ibn Khaldun die hem 400 jaar voor was in het Oosten.,

Comte ‘ s nadruk op de onderlinge verbondenheid van verschillende sociale elementen was een voorloper van het moderne functionalisme. Niettemin worden, zoals vele anderen uit zijn tijd, bepaalde elementen van zijn werk als excentriek en onwetenschappelijk beschouwd, en zijn grote visie van de sociologie als het middelpunt van alle wetenschappen is niet tot bloei gekomen.uiteindelijk hebben de ideeën van Comte echter een diepgaande invloed gehad op de ontwikkeling van de sociale wetenschappen in het algemeen en de sociologie in het bijzonder., Sociologen blijven sociologie beschouwen als De wetenschappelijke studie van de menselijke samenleving, en als zodanig, van het grootste belang in de vooruitgang van de mensheid.,

publicaties

• Cours de philosophie positive (Inleiding tot Positieve Filosofie) (1830-1842)
• Astronomique et physique (Astronomie en Filosofie) (1835)
• Chimique et biologique (Scheikunde en Biologie) (1838)
• Partie dogmatique de la philosophie sociale (De Sociale Filosofie Dogma) (1839)
• Système de politique positive (Systeem van Positieve Polity) (1851-54)

Opmerkingen

• Comte, Auguste. 2003 (1855). Positieve filosofie van Auguste Comte, deel I. Kessinger Publishing. ISBN 0766154734.,
• Canguilhem, Georges. 1968. “Histoire des religions et histoire des sciences dans la théorie du fetishisme chez Auguste Comte.”In studies of history and philosophy of science. Vrin.
• Capurro, Raquel. 1999. Positivisme is een dodencultus: Auguste Comte. Epel.
• Delvolvé, Jean. 1932. Reflecties op comtiaanse gedachte. Felix Alcan.
• Gouhier, Henri. 1931. Het leven van Auguste Comte. Gallimard.
• Gouhier, Henri. 1932. The youth of Auguste Comte and the formation of positivism, Volume 1: under The sign of freedom. Vrin.
• Gouhier, Henri., De jeugd van Auguste Comte en de vorming van positivisme, deel 2: Saint-Simon tot de restauratie. Vrin.
• Gouhier, Henri. 1941. The youth of Auguste Comte and the formation of positivism, Volume 3: Auguste Comte and Saint-Simon. Vrin.
• Gouhier, Henri. 1941. Geselecteerde werken met inleiding en notities. Spinthout.
• Jones, H. S. ed. 1998. Count: Vroege Politieke Geschriften. Cambridge University Press. ISBN 0521469236.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1980. De positivistische Antropologie van Auguste Comte. Lib. Geëerde Kampioen.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1980., Het Antropologisch project van Auguste Comte. SEDES.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1982. Tussen het bord en de geschiedenis. De positivistische Antropologie van Auguste Comte. Klincksieck.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1982. Positivisme. Coll. “Wat Weet ik?”PUF.
• Kremer-Marietti, Angèle. 1983. Het concept van positieve wetenschap. Zijn ins en outs in de antropologische structuren van positivisme. Klincksieck Meridianen.
• Lenzer, Gertrud. 1997 (1975). Auguste Comte: Essential Writings. New York: Harper & Row. ISBN 0061318272.,
• Macherey, Pierre. 1989. Comte. La philosophie et les sciences. PUF.
• Pickering, Mary. 2006 (1993). Auguste Comte: Een Intellectuele Biografie. Cambridge University Press. ISBN 0521025745.

alle links opgehaald op 5 December 2016.

• Find-a-Grave profiel voor Auguste Comte.
• Auguste Comte Stanford Encyclopedia of Philosophy

Credits

New World Encyclopedia schrijvers en redacteuren herschreven en voltooiden het Wikipedia-artikel in overeenstemming met de New World Encyclopedia standards., Dit artikel houdt zich aan de voorwaarden van de Creative Commons CC-by-sa 3.0 Licentie (CC-by-sa), die kunnen worden gebruikt en verspreid met de juiste naamsvermelding. Krediet is verschuldigd onder de voorwaarden van deze licentie die kan verwijzen naar zowel de New World Encyclopedia bijdragers en de onbaatzuchtige vrijwilligers bijdragers van de Wikimedia Foundation. Om dit artikel te citeren Klik hier voor een lijst van aanvaardbare citing formaten.,De geschiedenis van eerdere bijdragen van Wikipedianen is hier toegankelijk voor onderzoekers:

• Auguste_Comte history
• positivisme history

De geschiedenis van dit artikel sinds het werd geïmporteerd in de nieuwe wereld encyclopedie:

• geschiedenis van “Auguste Comte”

Opmerking: sommige beperkingen kunnen van toepassing zijn op het gebruik van individuele afbeeldingen die afzonderlijk gelicentieerd zijn.