Morris positie is conservatief in Cohen ‘ s zin. Voor Cohen streven conservatieven naar het behoud van bepaalde waardevolle dingen, in plaats van het maximaliseren van waarde. Dit is “behoud van waarde”, maar niet op het model van”behoud van energie”:

waarde zelf wordt behouden, wanneer je iets waardevols vernietigt en het vervangt door een ding van dezelfde waarde., Het conservatieve beleid is niet om de value rating hoog te houden, maar om de dingen die nu bijdragen aan die rating te houden. (2007: 10, Other Internet Resources)

conservatisme in deze zin sluit utility-maximisingconsequentialisme uit:

In tegenstelling tot de conservatieve, is het utilitaristisch onverschillig tussen iets toevoegen aan wat we nu hebben, zonder kosten, iets dat vijf eenheden van waarde heeft, en iets toevoegen dat tien eenheden van waarde waard is bij de kosten om iets te vernietigen dat vijf waard is., (Cohen 2007: 15, Other InternetResources)

conservatisme in deze zin zou kunnen worden beschouwd als een relatief dure toets, omdat het waarde opoffert, om niet dingen op te offeren die waarde hebben.het volgt niet dat conservatieven goede nieuwe dingen verwelkomen, net zo min als niet-conservatieven, betoogt Cohen. Men kan Byzantineicons deels vanwege hun oudheid bewonderen, en frankgehry ‘ s architectuur deels vanwege zijn nieuwheid., Maar, zo vervolgt Cohen, conservatieven kunnen modernisering als voordelig beschouwen, terwijl ze treuren over wat verloren is gegaan—ze bewonderen een prachtig nieuw gebouw, maar rouwen over wat het heeft vervangen. Zowel de economische markt als de staatsplanning zijn vijandig tegenover “sentimentele”of persoonlijke waarde, betoogt Cohen.

sommige planners zouden kunnen accepteren dat het bestaande gebouw ruimte is om het te behouden, staat Cohen toe, maar meestal vereisen ze een meer algemene overweging—iets dat het goed doet, of de wens van een meerderheid dat het blijft., Dit is echter niet de reden van de meerderheid om het te behouden:

markt-en planningslogica gaan in tegen de waarheid dat mensen bijzondere waardevolle dingen willen, en niet alleen tevredenheid over algemenedesiderata…marktmanie is zeer anti-conservatief…als je wilt dat alles optimaal is, zal niets goed zijn. Sommige dingen moeten er gewoon zijn, als er iets goed moet zijn., (2012:27)

Cohen is een echo van Burke in zijn uitleg over onze wens om bepaalde dingen te behouden:

We zijn gehecht aan bepaalde dingen omdat we bij iets moeten horen… we houden de kathedralen niet alleen omdat ze mooi zijn, maar ook omdat ze deel uitmaken van ons verleden… op die manier waarderen we elke cultuur uit het verleden, maar op een meer persoonlijke manier. We willen deel uitmaken van”partnerschap…tussen degenen die leven, degenen die dood zijn, en degenen die geboren worden”., (Cohen 2007: 28, Other Internet Resources)

Cohen gaat ervan uit dat alle partijen het eens zijn over hoe “waarde”moet worden gemeten en wat daarom bijdraagt aan de value rating.Maar hoewel relativistische conservatieven maatschappelijk prevalentevaluaties accepteren, ze stukje bij beetje herzien op basis van internonconsistentie of onuitvoerbaarheid, kunnen niet-relativistische conservatieven menen dat waarde überhaupt kan worden gekwantificeerd.,Cohen ‘ s conservatieve model zou gunstig staan tegenover de organische ontwikkeling die wordt tentoongesteld door middeleeuwse Engelse steden en gebouwen—misschien vooral door kerken—en die het organische model van politieke ontwikkeling weerspiegelt. Dit modelwerd het concept van een blauwdruk waarbij een individuele Schepper betrokken is.Integendeel, de stad of het gebouw evolueert-blijkbaar zonder plan,over generaties heen -, en vaak zonder stilistische consistentie. De kerk als gebouw—of naar het conservatieve model, een samenleving-zijn als organismen, schijnbaar niet het product van individuele opzettelijke actie, maar evolueert natuurlijk., De meeste Engelstalige kerken van middeleeuwse Stichting werden niet gebouwd volgens een enkel ontwerp, maar ontwikkeld door toevoeging en aftrekking; in de middeleeuwen was er geen beroep van architect. De plannen werden door de bouwmeester gemaakt, maar er wordt betwist hoeveel er vóór de bouw een intentioneel, uniform schema was gegenereerd:

een kerkgebouw is inherent conservatief, en met uitzondering van de buitengewone interventie, zeer langzaam veranderd., Een groot deel van de kerken was gesticht door ten minste het einde van de 12e eeuw, veel verschenen in de Doomsday census van 1089. Elementen uit deze vroege gebouwen overleven vaak in de deuropeningen of de basis van Towers, met typische afgeronde bogen en massieve muren van de Normandische stijl. Toevoegingen in de loop van de tijd kunnen een gereconstrueerd venster, een nieuw doopvont, een graf sculptuur, of een reeks van gesneden houten koren voor de geestelijkheid, waaruit blijkt dat verschillende tijdperken van vroomheid en stijl.,(Stanbury and Raguin 2009, Other Internet Resources)

de parallel met conservatieve politieke gedachte wordt gesuggereerd door cruton in zijn discussie over de openbare ruimte (Scruton 1994).Scruton pleit voor architectuur als een lokale, publieke kunstvorm op een stedelijke schaal, op de manier van verhandelingen over stedelijke decorum vanaf derenaissance, die de stijl van het individuele gebouw ondergeschikt maken aan het geheel. In tegenstelling tot modellen die deze ondergeschiktheid bereiken door bewuste planning, voorziet Scruton een proces dat verwant is aan de zelf-ordening van een ideale concurrerende markt., Hij past Adamsmiths metafoor van de onzichtbare hand toe op de opkomst van de urbanisatie en verwerpt de utopische, Sociaal-Revolutionaire visies van Gropius, Le Corbusier en andere modernisten. Deze schrijvers scheidden de architectuur en het “louter” bouwen scherp af op een manier die haaks stond op het vernacularisme van cruton. Een Londense wijk Als North Kensington, waar de planning op zijn best rudimentair was en weinig “openbare ruimten” in de zin van de planner heeft, is”bij uitstek openbaar”, stelt Scruton (1994).het debat in architectuur en esthetiek loopt parallel met dat in de politieke sfeer., Bewaart cultureel of artistiek conservatisme in de zin van Cohen alles in het verleden, of alleen wat goed is? Voor de niet-relativistische conservatief, die ik heb betoogd is de profounder vorm van conservatisme, moet er een criterium van waarde in het verleden dingen, waarbij voor een deel hun deelname aan levende traditie. Het ontwikkelen en verdedigen van een dergelijk criterium is een van de grootste uitdagingen waarmee conservatieve denkers, zowel op politiek als op cultureel gebied, worden geconfronteerd.