afstamming

de rabbi ’s stellen dat Ruth Orpa’ s zuster was, evenals haar schoonzuster, en beiden dochters waren van koning Eglon van Moab (Ruth Rabba 2:9), die (volgens hetzelfde type niet-halachische literaire activiteit van de rabbi ‘ s voor het interpreteren van niet-juridisch materiaal volgens speciale interpretatieprincipes (hermeneutical) regels).midrash) was de zoon van Balak. Dit feit transformeert hen van eenvoudige Moabitische vrouwen tot leden van de Koninklijke familie., Hun afstamming is significant vanwege Davids afstamming van Ruth: Davids Moabitische afkomst is gekoppeld aan royalty ‘ s. Ruth en David ‘ s afstamming van Eglon en Balak wordt beschouwd als een beloning voor hen: Balak—voor het instellen van altaren (dat hij van plan was om Bileam te helpen bij het vervloeken van Israël); en Eglon—voor het opstaan bij het horen van de naam van God van Ehud zoon van Gera (die eigenlijk probeerde om de koning te doden).

geschiedenis

volgens Ruth Zuta (1:2) was Mahlon waardevoller dan Chilion., Zijn naam wordt uiteengezet: “Mahlon – een uitdrukking van mehila ,” en daarom verdiende hij om te trouwen met Ruth de Moabiet. Volgens R. Meir (Ruth Rabba 2:9) bekeerde Ruth zich niet tijdens haar huwelijk met Mahlon, ook al had haar man haar kunnen bekeren. Zohar Hadash over Ruth (fol. 79a) citeert een opvatting dat Mahlon Ruth bekeerde, en haar zelfs deze naam gaf; deze bekering was echter uitsluitend met het oog op het huwelijk en pas daarna accepteerde ze volledig de Joodse religie., In tegenstelling tot Orpah was Ruth trouw aan haar schoonmoeder en verkoos haar te vergezellen bij haar terugkeer naar Bethlehem: “en Orpah kuste haar schoonmoeder vaarwel. Maar Ruth klampte zich aan haar vast ” (Ruth 1:14). Dit leidde de rabbi ‘ s om Orpa te noemen “degene die kuste,” en Ruth, “degene die zich vastklampte” (BT verdacht overspelssotah 42b). Ruth wordt ook vergeleken met Juda ‘ s vrouw Tamar voor haar onbaatzuchtige actie om de voortzetting van de lijn van het Huis van Juda te verzekeren (Ruth Zuta 1:12).,de midrashim vertonen twee verschillende oriëntaties in hun beschrijving van Naomi ‘ s relatie met Ruth: Ruth Zuta verbeeldt Naomi dat ze zich schaamt voor haar niet-Joodse schoondochters en daarom niet wil dat ze haar vergezellen bij haar terugkeer naar Bethlehem (1:8, 12). Door deze tendens voort te zetten, kunnen sommige beschrijvingen in Ruth Zuta (2:2, 18, 22) haar strenge toezicht op haar schoondochter uitdrukken, mogelijk voortvloeiend uit Naomi ‘ s voortdurende achterdocht over haar (zie hieronder)., Een ander patroon verschijnt in Ruth Rabba, waarin Ruth vanaf het begin wordt gezien als trouw aan Naomi en haar weg.

Ruth ‘ s toetreding tot Naomi wordt door de rabbijnen in verschillende teksten gezien als het proces van volledige bekering dat Ruth onderging. Hun allereerste samenwandeling wordt begrepen als een bespreking van de wetten van bekering (Ruth Rabba 2:12) en sommige van deze wetten zijn zelfs afgeleid van het gesprek van deze twee vrouwen (BT Jevamot 47b). Ruth ’s trouwverklaring aan Naomi:” maar Ruth antwoordde: ‘dring er niet bij mij op aan om je te verlaten, om terug te keren en je niet te volgen., Want waar gij heengaat, zal ik heenga; waar gij heengaat, zal Ik heenga; uw volk zal mijn volk zijn, en uw God, mijn God. Waar jij sterft, zal ik sterven, en daar zal ik begraven worden. Zo en meer moge de Heer mij doen als iets anders dan de dood mij van u scheidt ” (1:16-17) wordt beschouwd als een soort niet-halachische literaire activiteit van de rabbijnen voor het interpreteren van niet-juridisch materiaal volgens speciale interpretatieprincipes (hermeneutische regels).midrash als een dialoog tussen de twee vrouwen., Dat wil zeggen, Ruth ’s woorden—die de midrash supplementen voor de lezer—zijn een reactie op Naomi’ s beschrijving aan haar schoondochter van de zeden van de Joodse religie. Dus de exegese van “want waar je ook gaat, Ik zal gaan”: “ze vertelde haar:’ mijn dochter, het is niet de weg van Israël om naar theaters of circussen te gaan, maar alleen naar synagogen en studiezalen. En het is de weg van Israel niet meer dan twee duizend ellen te gaan op den sabbat.’Zij zei:’ Want waar gij ook heengaat, Ik zal gaan ‘” (Ruth Rabba 2: 22)., De Amoraim van het Land IsraelErez Israël was fel gekant tegen het gaan naar het Romeinse theater, een afgoderij locatie, en het ongebreidelde en losbandige gedrag dat ongebreideld was in de gemengde steden. Het is dan ook geen verrassing dat Ruth ‘ s overgang van heidendom naar Jodendom gerelateerd is aan het afzien van theater en circus., Een soortgelijke exegetische presentatie van een bekering verschijnt in de BT (Yoma 42b) en in Ruth Zuta, nog sterker de nadruk op de bescheidenheid die nu wordt vereist van Ruth (vergelijkbaar met het niet bijwonen van het theater): “Ruth zei: ‘Ik kan niet terugkeren naar mijn familie en de corruptie van afgoderij in het Huis van de Vader. Toen zei zij: “het is ons verboden om alleen te zijn met een ongetrouwde vrouw, en zeker met een getrouwde vrouw. Zij zei tot haar: “waar jullie ook verblijven, Ik zal ook verblijven.” en zij onderwees haar: “het is ons verboden incestueuze omgang te hebben., Zij zei: “jouw volk zal mijn volk zijn—” en zij zei: “Het is ons verboden de Veelgodendienst toe te kennen. Zij zei: “en uw God, mijn God” (Ruth Zuta 1: 12).de nadruk op het verbod van een man alleen met een vrouw is fascinerend in het licht van de scène op de dorsvloer, waarin Naomi Ruth vertelt dit verbod te overtreden. Verder leert het BT dat dit verbod pas werd opgelegd door het Hof van David na de episode van Amnon en Tamar (Sanhedrin 21a)., De midrash wil ons misschien vertellen dat Ruth ‘ s gedrag op de dorsvloer niet voortkwam uit Moabitische normen die onaanvaardbaar waren in Juda (zie hieronder).een van de verklaringen van de rabbijnen voor de menigte die Ruth en Naomi begroette bij hun terugkeer naar Bethlehem is dat deze mensen waren gekomen voor de begrafenis van Boaz ‘ vrouw, die die dag was gestorven (BT Bava Batra 91a; Ruth Rabba 3:5; JT Ketubot 1:1, 25a), waaraan de Midrasj de droge observatie toevoegt: “deze ging uit en deze kwam binnen” (Ruth Rabba loc. cit.)., Dat wil zeggen, Boaz ‘ s voormalige vrouw verlaat de arena op het moment dat Ruth er binnenkomt.de BT (Bava Batra 91a) identificeert Boaz met de in Jud genoemde rechter Ibzan. 12. De laatste had dertig zonen en dertig dochters, en Bava Batra beweert dat ze allemaal stierven in zijn leven. Dit feit creëert een analogie tussen Boaz en Naomi—een weduwe die haar zonen verloor—en tussen hem en Ruth-beiden hebben het verlies van een echtgenoot ervaren. Hun tweede huwelijk en de geboorte van hun zoon vormen daarom een genezing voor beiden, niet alleen voor Ruth., (Ruth Rabbah noemt ook Ibzan, maar identificeert hem niet met Boaz. Mogelijk leidde de vermelding van Ibzan in de passage over de dood van de vrouw van Boaz ertoe dat de Babylonische vertellers deze identificatie van de twee personages formuleerden.)

Het boek Ruth vermeldt niet dat Boaz een vrouw en kinderen had. Het is hoogst onwaarschijnlijk dat een belangrijke gevestigde man zoals Boaz vrijgezel zou zijn gebleven totdat hij met Ruth trouwde; bijgevolg ondersteunt de dood van zijn eerste vrouw en kinderen de identificatie van Ibzan-Boaz.,hierna gaat Ruth naar het veld om korenoren te verzamelen in het veld van Boaz; de Midrasj accentueert haar opwindende aandacht van Boaz door haar fijne gedrag (Ruth Rabba 4:9; zie hieronder, “kwaliteiten”). Niettemin laat deze midrash Boaz ‘ dienaar benadrukken dat dit meisje een Moabiet is, terwijl ze haar acties bagatelliseert: volgens hem heeft haar schoonmoeder haar geleerd hoe ze zich moet gedragen, maar dit is slechts oppervlakkige simulatie (terwijl deze dienaar in Ruth Zuta haar lof zingt).,volgens de midrash was Ruth veertig jaar oud en geen jonge vrouw toen Boaz met haar trouwde, een feit dat de urgentie van haar verlangen benadrukt om te trouwen en kinderen te baren (Ruth Rabba 4:4; BT SabbathShabbat 113b). De Midras stelt Boaz ‘ leeftijd op dat moment als tachtig (Ruth Rabba 7:4; Ruth Zuta 4: 13). Boaz vertelt Ruth: “uw laatste daad van trouw is groter dan de eerste, omdat u zich niet tot jongere mannen hebt gewend” (Ruth 3:10); zelfs als Ruth op een gevorderde leeftijd trouwde, was het verschil in leeftijden tussen Boaz en Ruth nog steeds groot.,nadat Boaz en Ruth voor het eerst kennis hebben gemaakt, raadt Naomi Ruth aan om ‘ s nachts op hem te wachten op de dorsvloer. In het midrasische verslag heeft Ruth bedenkingen bij zo ‘ n daad, maar is niettemin bereid om acht te slaan op haar schoonmoeder, zelfs als zulk gedrag haar vreemd lijkt (Ruth Rabba 5:13; Ruth Zuta 3:2).

Het tafereel in de dorsvloer wordt door de rabbi ‘ s uitvoerig beschreven. Boaz is eerst geschrokken en vreest dat dit een verschijning zou kunnen zijn (Ruth Rabba 6:3)., Wanneer hij leert dat zij een ongetrouwde vrouw is, beschrijven de rabbijnen de innerlijke strijd in Boaz ‘ ziel, die uiteindelijk zijn fysieke verlangens overwint en wacht op de formele ceremonie van verlossing (Ruth Rabba 6: 8; sifrei over getallen, para. 88). Zich ervan bewust dat Ruth niet alleen een risico nam in de dorsvloer, maar ook zichzelf sterk in gevaar bracht, drukt de midrash dit uit in verschillende exegesen. Dus, b. v .in Ruth Rabba 6:3: “‘de vrees des mensen wordt voor hem een val, maar wie op de Heer vertrouwt, zal gevrijwaard worden., ‘Vrees——Ruth maakte Boaz bang: ‘in het midden van de nacht gaf de man een begin en trok zich terug’— hij had haar moeten vervloeken, ‘maar wie op de Heer vertrouwt, zal beschermd worden’ – zet in zijn hart, en Hij zegende haar, zoals gezegd, ‘wees gezegend van de Heer, dochter!’ .”Het zou natuurlijk zijn geweest voor Boaz om Ruth te vervloeken op het moment dat hij haar zag, maar de hand van God was hierin, en zorgde ervoor dat hij haar uiteindelijk zegende. Ruth Zuta presenteert deze scène nog sterker: Ruth vreest dat Boaz haar zal doden (Ruth Zuta 3:9).in Ruth Zuta (4:13) sterft Boaz op zijn huwelijksnacht., Deze verrassende traditie is mogelijk het gevolg van de wens om hun huwelijk te ontslaan van elke hint van persoonlijk voordeel voor het paar. Het enige doel van deze huwelijksband is het verkrijgen van verlossing voor Naomi door de geboorte van een zoon. Boaz leeft alleen tot hij zijn rol vervult, en niet langer. Dit creëert een nieuwe situatie: het herstel van de relatie tussen Ruth en Naomi. Nogmaals, beiden zijn nu alleen, als weduwen. Deze keer echter, ze hebben een zoon, met Ruth als zijn moeder en Naomi als de pleegmoeder.

de geboorte van het kind zelf is niets minder dan wonderbaarlijk., Volgens Ruth Rabba was Boaz steriel, een voorwaarde dat Naomi ‘ s gebed en zegening veranderde (Ruth Rabba 6:4; Dit contrasteert met het standpunt van de BT, dat Boaz identificeert met Ibzan, die zestig kinderen verwekte—Bava Batra 91a). Ruth ‘ s onvruchtbaarheid wordt ook aangegeven door de bijbelse tekst. De Midrasj beweert dat haar zwangerschap bijzonder wonderbaarlijk was, omdat ze geen baarmoeder had en “God een baarmoeder voor haar heeft gevormd” (Ruth Rabba 7:14). Het idee dat Boaz die nacht stierf verklaart ook waarom Naomi de pleegmoeder was van het kind dat geboren werd in Boaz en de nu weduwe Ruth.,

kwaliteiten

De Bijbel beschrijft Ruth ‘ s loyaliteit aan Naomi en haar charitatieve daden, en de midrashische expansie benadrukt ook haar grote bescheidenheid. Deze eigenschap komt al tot uitdrukking in de instructies die Ruth van Naomi ontvangt bij het toetreden tot het volk van Israël (het verbod om naar het theater te gaan, om alleen te zijn met een man, en van incest—zie hierboven, “geschiedenis”) en wordt later geaccentueerd in Ruth ‘ s gaan naar Boaz in het veld. Zoals hierboven vermeld, nam Boaz nota van haar daden en “toen hij zag dat zij welgevallig was en haar daden welgevallig waren, begon hij naar haar te vragen” (Ruth Rabba 4:9)., De A type niet-halachische literaire activiteit van de rabbijnen voor het interpreteren van niet-juridisch materiaal volgens speciale interpretatieprincipes (hermeneutische regels).midrash gebruikt hetzelfde adjectief (aangenaam, ne ‘ imim) gebruikt om Naomi uit te beelden, dus Ruth en haar acties te vergelijken met haar schoonmoeder en daarmee Ruth te prijzen. Deze behaaglijke acties worden voornamelijk gepresenteerd in de context van Ruth ‘ s uiterst bescheiden deportatie:

alle vrouwen waren aan het praten en aan het gloren , terwijl ze zat en aan het lezen was. Al de vrouwen hieven de zomen van hun klederen op, terwijl zij bleef liggen., Al de vrouwen sportte met de maaiers, terwijl deze zich verborg (Ruth Rabbah loc. cit.).toen Ruth zat te lezen met de maaiers, draaide ze haar gezicht weg, en zelfs geen enkele van haar vingers kon worden gezien, want als ze een staande Steel zag, stond ze op en nam die, en als ze een gevallen Steel zag, ging ze zitten en verzamelde die (Ruth Zuta 2:3).,Boaz ’s achting voor Ruth’ s innerlijke kwaliteiten is opvallend in het licht van het feit dat de rabbijnen ook toeschrijven aan haar grote fysieke schoonheid: “het gebeurde, zei R, Johanan, dat wie haar zag een emissie zou hebben” (Ruth Rabba 4:4; een soortgelijke afbeelding verschijnt ook, in relatie tot Rachab, in BT Lit. “bladeren.”Aanduiding van de vijf rollen van de Bijbel (Ruth, Hooglied, Klaagliederen, Prediker, Esther). De rol van Esther wordt gelezen op Poerim van een perkamentrol.,Megillah 15a: ook zij, bekeerd, was getrouwd met een belangrijk persoon en werd gezegend met belangrijke Nakomelingen; zie Ruth Rabba 2:1).een extra passage die haar bescheidenheid laat zien is de formulering die ze gebruikt wanneer ze Boaz op de dorsvloer aanspreekt, die de midrash vergelijkt met wat Potifar ’s vrouw tegen Joseph zei: “‘Ze zei:” lig bij me!”‘- R. Samuel bar Nahman zei: Vervloekt zijn de goddelozen, want hieronder: ‘spreid je mantel over je dienstmaagd’ , maar deze was als een beest: ‘lig bij mij!”(Gen. Rabba 87: 7)., In tegenstelling tot Potiphars vrouw, die zich gedraagt als een beest en eist dat Joseph met haar naar bed gaat, zegt Ruth niets expliciet tegen Boaz, maar slechts bescheiden hints. Op dezelfde manier portretteert de midrash Boaz ’s bescheidenheid en zijn zorg voor Ruth’ s goede naam. Zelfs nadat ze de dorsvloer verlaat, maakt Ruth zich nog steeds zorgen dat ze niet geïdentificeerd wordt als een vrouw die uit het gebouw komt, en dus “omgord zij haar lenden als een man” (Ruth Rabba 7:2).

de neiging om Ruth ‘ s bescheidenheid te benadrukken is begrijpelijk in het licht van de noodzaak om de dorsvloer episode te rechtvaardigen., De Bijbel zelf schildert deze scène in een gunstig licht en bekritiseert Ruth niet. In het streven naar deze scène overeenstemming met de normen van fatsoen beoefend in hun wereld, de Rabbijnen spreken van Ruth ’s bescheidenheid, zo wordt benadrukt dat haar naar de dorsvloer was niet een frivole actie, noch het resultaat van niet bewust zijn van de normen die heersen in Juda, maar resulteerde alleen van haar naleving van Naomi’ s instructies en haar zorg voor haar moeder-in-wet (zoals de midrash benadrukt, in de voorstelling van Ruth ‘ s gedachten voordat je naar de dorsvloer).,

andere oriëntaties spelen echter ook een rol in de midrashische literatuur. Ruth Zuta categoriseert Naomi ‘ s houding ten opzichte van Ruth als verdacht, ook op het gebied van bescheidenheid. Vanaf het begin probeert ze haar schoondochters terug te sturen, omdat ze zich voor hen schaamt (Ruth Zuta 1:8) en daarna is ze bezorgd dat Ruth naar buiten gaat om voedsel te verzamelen, maar “zich niet schuldig maakt aan wangedrag noch afhankelijk is van anderen” (2:2); ze vreest dat “de hemel wacht, zij zich aansluit bij de losbandige” (2:18). In één enkel geval heeft Ruth Rabbah ook betrekking op problematisch gedrag van Ruth., In zijn exegese van het vers “Ruth de Moabiet zei, ‘hij vertelde me zelfs: blijf dicht bij mijn arbeiders'” (Ruth 2:21), R. Hanan ben Levi verklaart: “ze is zeker een Moabiet,” en legt dan uit dat ze veranderde de formulering van wat Boaz haar vertelde, om dicht bij zijn meisjes te blijven, en ze verdient daarom de negatieve benaming van “Moabiet” haar gegeven door de Bijbelse verteller.,over het algemeen wordt Ruth voorgesteld als een voorbeeldig figuur in de meeste exegetische tradities, iemand die de Joodse religie uit eigen vrije wil accepteerde, gebaseerd op haar geloof, en niet alleen uit loyaliteit aan haar schoonmoeder. Deze karakterisering is grotendeels gebaseerd op de verbintenis die ze maakt met Naomi in de Bijbel, die ook theologische elementen bevat. Dus, b.v., in de exegesen in Ruth Rabba 2:22-24 (zie hierboven). Sifrei on Numbers, para. 78, accentueert Ruth ‘ s spirituele grootheid, specifiek in het licht van haar Moabitische oorsprong.,Ruth ’s bescheidenheid, in combinatie met haar grote schoonheid, zijn kwaliteiten die vaak door de rabbi’ s worden genoemd in hun uitbeeldingen van voorbeeldige Bijbelse vrouwen (Sarah, Rebekah, Tamar); haar oprechtheid (haar bijeenkomst van de eigenaarloze gewassen: Ruth Rabba 4:9) en haar daden van vriendelijkheid jegens Naomi (Ruth Rabba 2:14) vullen het positieve beeld aan dat uit de Bijbel naar voren komt.,Eén uiteenzetting schrijft zelfs profetie toe aan Ruth: “zij boog zich met haar gezicht ter aarde en zei tegen hem: “Waarom zijt gij zo vriendelijk mij uit te kiezen” (Ruth 2:10)—dit leert dat zij over zichzelf profeteerde, dat hij haar intiem zou kennen” (Ruth Rabba 5: 2). Op een andere plaats is het Boaz die weet welke grootheid haar te wachten staat, waarvan zij zich niet bewust is: “want Hij zag met de geest van goddelijke inspiratie dat de Messias, de gezalfde koning, van haar zal komen, maar hij heeft haar dit niet geopenbaard., Daarom zei hij tot haar : ‘maar hoewel het waar is, dat ik een verlossende bloedverwant ben'” (Ruth Rabba 3:9). De formulering “en zij At haar volle en had wat over” (Ruth 2:14) leidt de Midrasj om te zien dat de maag van deze rechtvaardige vrouw een speciale zegen moet hebben gehad, omdat zelfs zo ‘ n kleine hoeveelheid voedsel haar bevredigde (Ruth Rabba 5:6).

Nakomelingen

een groot deel van de midrashim met betrekking tot Ruth is gewijd aan haar nakomelingen uit de Davidische lijn., Deze exegetische aandacht is gebaseerd op de opvatting dat Ruth in de eerste plaats de overgrootmoeder van Koning David is, die de bron is van haar verheven status. In de woorden van Ruth Zuta (1:1), Ruth is “de moeder van het koningshuis.een uiteenzetting in deze geest beweert dat Ruth koning Salomo zag zitten in het oordeel over hoeren (Ruth Rabba 2: 2; BT Bava Batra 91a; Sifrei on Numeri, para. 78).

verschillende midrashieten hebben betrekking op gebeurtenissen binnen de verhalende werkelijkheid van het boek Ruth als allegorische toespelingen op de toekomst van haar nakomelingen., Dus, bijvoorbeeld, de reeks exegesen in Ruth Rabba 5: 6 die Boaz ‘ uitspraak aan Ruth begrijpen: “kom hier” (Ruth 2:14) als zinspelend op verschillende koningen uit het huis van David; of degenen die betrekking hebben op de zes maten gerst die Ruth ontving (Ruth 3:17) als indicatief voor zes van haar illustere afstammelingen (Ruth Rabba 7: 3; BT Sanhedrin 93b).de zegeningen die Boaz en Ruth ontvangen van de ouderlingen aan de poort worden op dezelfde manier geïnterpreteerd als verwijzend naar hun toekomstige nakomelingen, in het bijzonder de Messias, de telg van de Davidische lijn (Ruth Rabba 7:14).,

aanvaardbaarheid

een ander onderwerp dat door de rabbijnen wordt onderzocht is dat van Ruth ‘ s aanvaardbaarheid: de geschiktheid van haar bekering en haar vermogen, als Moabiet, om tot de Congregatie toe te treden. Deze vraag wordt besproken in relatie tot zowel de reacties van Ruth ‘ s tijdgenoten als, in het bijzonder, de latere midrashische reacties die de pogingen beschrijven om David te verwerpen, op basis van zijn problematische oorsprong.veel midrashische passages bespreken de kwestie van Ruth ‘ s vermogen om zich te bekeren, omdat de Bijbel ammonieten en Moabieten verbiedt zich bij het volk van Israël aan te sluiten., De rabbijnen beperkten dit verbod en beperkten het tot mannen en niet tot vrouwen, gebaseerd op de uiteenzetting van de formulering van het verbod: “‘Moabiet’ en niet Moabietes, ‘Ammoniet’ en niet Ammonietes,” aldus de weg geëffend voor Ruth ‘ s bekering. Zoals werd opgemerkt, benadrukte R. Meir dat Mahlon en Chilion gebruik hadden kunnen maken van deze wet, maar verkoos het niet te doen. Volgens andere tradities is dit het juridische corpus van Joodse wetten en voorschriften zoals voorgeschreven in de Thora en geïnterpreteerd door rabbijnse autoriteiten, te beginnen met die van de Misjna en de Talmoed.,halachah werd vlak voor Ruth ’s aankomst afgekondigd:” indien gij in het verleden tot ons gekomen was, zouden wij u niet ontvangen hebben” (JT Jevamot 8:3, 9c). De allegorische exegesen van Ruth 2: 9: “en als je dorst hebt, ga dan naar de potten en drink wat van wat de mannen hebben getrokken” die dit “Drinken” begrijpen als het tekenen van Thora she-bi-chetav: Lit. “de geschreven Thora.”De Bijbel; de Pentateuch; Tanakh (de Pentateuch, profeten en Hagiographia)Torah van de rechtvaardigen en het Sanhedrin (Ruth Rabba 4:12) kan worden verbonden met de noodzaak om deze wet te verduidelijken (zoals ook wordt aangegeven door de context in Ruth Rabba)., De eerste Verlosser weigerde om met Ruth te trouwen omdat hij zich nog niet bewust was van deze nieuwe halachah en vreesde dat hij zou worden gestraft zoals Mahlon en Chilion (Ruth Rabba 7:10).aanvullende hermeneutische discussie die werd gehouden in de tijd van Koning David beschrijft de hedendaagse houding ten opzichte van Ruth ‘ s bekering en dus ten opzichte van David zelf en de legitimiteit van zijn koninkrijk. Dergelijke discussies, en Davids pogingen om te strijden met degenen die kwaad over hem spraken, verschijnen in tal van teksten, zoals BT Jevamot 77a; JT Jevamot 8: 3, 9c; Ruth Rabba 4:1, 9; 8:1., De legitimiteit van het huis van David is duidelijk van kardinaal belang, in het licht van de centrale plaats van de davidische Lijn in de Joodse geschiedschrijving.andere exposities met betrekking tot de aanvaardbaarheid van Ruth vergelijken haar met de dochters van Lot (de moeders van Ammon en Moab) en Tamar (de stamvader van Juda), die ook op een problematische manier handelde om kinderen ter wereld te brengen. In de meeste gevallen beweren de midrashim dat zij voor de hemel gehandeld hebben en schrijven zij vele verdiensten toe aan hen., Het vergelijken van Ruth met deze vrouwen geeft legitimiteit aan de episode van de dorsvloer en aan ons begrip van de essentialiteit van Ruth, zoals Tamar, voor de stam van Juda. Het is opmerkelijk dat de Bijbel zelf, in de zegening door de oudsten, Ruth vergelijkt met Rachel, Lea en Tamar (de vergelijking met Lot ‘ s dochters: Ruth Rabba 5:14; Gen.Rabba 51:36; de vergelijking met Tamar: Ruth Rabba 8:1; Ruth Zuta 1:12, en meer).,

naam

Ruth ’s naam heeft, in tegenstelling tot die van andere karakters in het boek Ruth (Naomi, Chilion), geen intrinsieke betekenis, Wat de rabbijnen er niet van weerhield om verschillende etymologieën te suggereren die centrale aspecten van Ruth’ s karakter uitdrukken (hierboven reeds genoemd).zoals hierboven werd opgemerkt, volgens Zohar Hadash op Ruth 79a, gaf Chilion Ruth haar naam; Dit was niet haar oorspronkelijke naam, en daarom is het Hebreeuws en niet Moabiet.

BT Berakhot 7b benadrukt haar belang als de stamvader van David: “Ruth-Wat is de Betekenis van Ruth? R., Johanan zei: “Omdat zij het waard was van haar David een kind te krijgen, die God verzadigde met lofzang en lofzang.”Ruth Zuta (1:2) onderzoekt Ruth ’s religieuze karakter, als een Godvrezende vrouw die besloot zich te bekeren:” Ruth, omdat ze zou schudden van angst bij overtreding, om de wil van haar vader in de hemel te doen.”

al deze suggesties geven de buitengewoon positieve manier aan waarop de rabbijnen Ruth zagen.