Titel, eenheid van Lukas–handelingen, auteurschap en dateEdit

de titel “handelingen van de apostelen” werd voor het eerst gebruikt door Irenaeus in de late 2e eeuw., Het is niet bekend of dit een bestaande titel was of een verzonnen door Irenaeus; het lijkt duidelijk dat het niet door de auteur werd gegeven, omdat het woord práxeis (daden, handelingen) slechts één keer voorkomt in de tekst (Handelingen 19:18) en daar verwijst het niet naar de apostelen, maar naar daden die door volgelingen aan de apostelen werden beleden.het Evangelie van Lucas en handelingen vormen een tweedelig werk dat geleerden Lucas-handelingen noemen. Samen zijn ze goed voor 27.,5% van het Nieuwe Testament, de grootste bijdrage toegeschreven aan een enkele Auteur, het verstrekken van het kader voor zowel de liturgische kalender van de kerk en de historische schets waarin latere generaties hun idee van het verhaal van Jezus en de vroege kerk hebben ingepast. De auteur wordt in geen van beide delen genoemd., Volgens de kerktraditie uit de 2de eeuw was de auteur De “Lucas “die in drie van de aan Paulus toegeschreven brieven werd genoemd als metgezel van de apostel Paulus; deze opvatting wordt soms nog steeds naar voren gebracht, maar” een kritische consensus benadrukt de talloze tegenstrijdigheden tussen het verslag in Handelingen en de authentieke Pauline brieven.”(Een voorbeeld kan worden gezien door het vergelijken van handelingen ’s verslagen van Paulus’ bekering (handelingen 9:1-31, 22:6-21, en 26:9-23) met Paulus ‘ eigen verklaring dat hij onbekend bleef bij christenen in Judea na die gebeurtenis (Galaten 1: 17-24)., De auteur “is een bewonderaar van Paulus, maar deelt niet Paulus’ eigen visie op zichzelf als apostel; zijn eigen theologie verschilt aanzienlijk van die van Paulus op belangrijke punten en geeft niet nauwkeurig Paulus ‘ eigen opvattingen weer.”Hij was opgeleid, een man met middelen, waarschijnlijk stedelijk, en iemand die handwerk respecteerde, hoewel zelf geen arbeider; dit is significant, omdat meer high-wenkbrauwen schrijvers van die tijd neerkeken op de ambachtslieden en kleine zakenmensen die de vroege kerk van Paulus vormden en vermoedelijk Lucas’ publiek waren.,de vroegst mogelijke datum voor Lukas-handelingen is rond 62 na Christus, de tijd van Paulus ‘ gevangenschap in Rome, maar de meeste geleerden dateren het werk tot 80-90 na Christus op grond van het feit dat het Markus als bron gebruikt, terugkijkt op de vernietiging van Jeruzalem, en geen besef toont van de brieven van Paulus (die begon te circuleren eind de eerste eeuw); als het bewustzijn toont van de Pauline brieven, en ook van het werk van de Joodse historicus Josephus, zoals sommigen geloven, dan is een datum in het begin van de 2e eeuw mogelijk.,

ManuscriptsEdit

Er zijn twee belangrijke tekstvarianten van Handelingen, het westerse teksttype en het Alexandrijnse. De oudste complete Alexandrijnse handschriften dateren uit de 4de eeuw en de oudste Westerse handschriften uit de 6de eeuw, met fragmenten en citaten die teruggaan tot de 3de eeuw. Westerse teksten van handelingen zijn 6,2-8,4% langer dan Alexandrijnse teksten, de toevoegingen neigen ertoe de Joodse afwijzing van de Messias en de rol van de Heilige Geest te versterken, op manieren die stilistisch verschillen van de rest van handelingen., De meerderheid van de geleerden geeft de voorkeur aan de Alexandrijnse (kortere) tekst-type boven de Westerse als de meer authentieke, maar dit zelfde argument zou de westerse boven de Alexandrijnse voor het Evangelie van Lucas, omdat in dat geval de westerse versie is de kortere; het debat gaat dus verder.

Genre, bronnen en historiciteit van ActsEdit

De titel “handelingen van de apostelen” (Praxeis Apostolon) lijkt te identificeren met het genre vertellen van de daden en prestaties van grote mannen (praxeis), maar het was niet de titel gegeven door de auteur., De anonieme auteur sloot Lucas–handelingen aan bij de “verhalen” (διήγησις, diēgēsis) die vele anderen hadden geschreven, en beschreef zijn eigen werk als een “ordelijk verslag” (ἀκριβςς καθεξῆς). Het mist exacte analogieën in Hellenistische of Joodse literatuur.de auteur kan de werken van Dionysius van Halicarnassus, die een bekende geschiedenis van Rome schreef, als voorbeeld hebben genomen, of de Joodse historicus Josephus, auteur van een geschiedenis van de Joden., Net als zij verankert hij zijn geschiedenis door de geboorte van de stichter te dateren (Romulus voor Dionysius, Mozes voor Josephus, Jezus voor Lucas) en net als zij vertelt hij hoe de stichter uit God geboren wordt, gezaghebbend onderwezen wordt en na de dood aan getuigen verscheen voordat hij naar de hemel ging. Over het algemeen kunnen de Bronnen voor handelingen alleen maar worden geraden, maar de auteur zou toegang hebben gehad tot de Septuagint (een Griekse vertaling van de Joodse geschriften), het Evangelie van Marcus, en ofwel de hypothetische verzameling van “uitspraken van Jezus” genaamd de Q bron of het Evangelie van Matteüs., Hij verplaatste een paar incidenten van het Evangelie van Marcus naar de tijd van de apostelen—bijvoorbeeld, het materiaal over “rein” en “onrein” voedsel in Marcus 7 wordt gebruikt in Handelingen 10, en Marcus ‘ verslag van de beschuldiging dat Jezus de tempel heeft aangevallen (Marcus 14:58) wordt gebruikt in een verhaal over Stefanus (handelingen 6:14). Er zijn ook punten van contacten (betekenend suggestieve parallellen maar iets minder dan duidelijk bewijs) met 1 Petrus, de brief aan de Hebreeën, en 1 Clemens., Andere bronnen kunnen alleen worden afgeleid uit intern bewijs—de traditionele verklaring van de drie “wij” passages, bijvoorbeeld, is dat ze getuigenverklaringen vertegenwoordigen. De zoektocht naar dergelijke afgeleide bronnen was populair in de 19e eeuw, maar tegen het midden van de 20e was het grotendeels verlaten.,handelingen werd gelezen als een betrouwbare geschiedenis van de vroege kerk tot ver in het post-Reformatietijdperk, maar door de 17e—eeuwse bijbelgeleerden begonnen te merken dat het onvolledig en tendentieus was-het beeld van een harmonieuze kerk is nogal in tegenspraak met dat van Paulus ‘ brieven, en het laat belangrijke gebeurtenissen zoals de dood van zowel Petrus als Paulus weg., De geleerde Ferdinand Baur uit het midden van de 19e eeuw suggereerde dat de auteur de geschiedenis had herschreven om een verenigd Petrus en Paulus te presenteren en een enkele orthodoxie tegen de Marcionieten te bevorderen (Marcion was een 2de-eeuwse ketter die het christendom volledig van de Joden wilde afsnijden); Baur blijft een enorme invloed hebben, maar vandaag is er minder interesse in het bepalen van de historische juistheid van handelingen (hoewel dit nooit is uitgestorven) dan in het begrijpen van het theologische programma van de auteur.,Lukas werd geschreven om hardop voorgelezen te worden aan een groep Jezus-volgelingen die in een huis bijeen waren om het avondmaal te delen. De auteur neemt een goed opgeleid Grieks-sprekend publiek aan, maar richt zijn aandacht op specifiek christelijke zorgen in plaats van op de Grieks-Romeinse wereld in het algemeen. Hij begint zijn evangelie met een voorwoord gericht aan Theofilus (Lucas 1: 3; vgl. Handelingen 1: 1), hem op de hoogte te stellen van zijn voornemen om een “geordend verslag” van de gebeurtenissen te geven dat zijn lezer naar “zekerheid”zal leiden., Hij schreef niet om Theophilus een historische rechtvaardiging te geven— ” is het gebeurd?”- maar om geloof aan te moedigen—”Wat is er gebeurd, en wat betekent het allemaal?”

handelingen (of Luke-handelingen) is bedoeld als een werk van “Stichting”, wat betekent “de empirische demonstratie dat deugd superieur is aan ondeugd.”Het werk houdt zich ook bezig met de kwestie van de juiste relatie van een christen met het Romeinse Rijk, de burgerlijke macht van de dag: zou een christen God en ook Caesar gehoorzamen? Het antwoord is dubbelzinnig., De Romeinen verzetten zich nooit tegen Jezus of zijn volgelingen, tenzij ze door de Joden worden geprovoceerd, in de testscènes worden de christelijke missionarissen altijd vrijgesproken van beschuldigingen van het overtreden van de Romeinse wetten, en handelingen eindigen met Paulus in Rome die de christelijke boodschap verkondigt onder Romeinse bescherming; tegelijkertijd maakt Lucas duidelijk dat de Romeinen, net als alle aardse heersers, hun gezag ontvangen van Satan, terwijl Christus heerser is over het koninkrijk van God.