Dit is een uittreksel uit de international Relations Theory – an E-IR Foundations beginnershandboek. Download hier uw gratis exemplaar.

kritische theorie omvat een breed scala van benaderingen die allemaal gericht zijn op het idee om mensen te bevrijden van de moderne staat en het economische systeem – een concept dat bij kritische theoretici bekend staat als emancipatie., Het idee komt voort uit het werk van auteurs als Immanuel Kant en Karl Marx, die in de achttiende en negentiende eeuw verschillende revolutionaire ideeën naar voren brachten over hoe de wereld opnieuw geordend en getransformeerd kon worden. Zowel Kant als Marx hechtten sterk aan het Verlichtingsthema van het universalisme – de opvatting dat er sociale en politieke principes zijn die zichtbaar zijn voor alle mensen, overal., In de moderne tijd werden beide auteurs fundamentele figuren voor theoretici die het moderne staatssysteem wilden vervangen door rechtvaardigere mondiale politieke regelingen zoals een federatie van vrije staten die in eeuwigdurende vrede leven (Kant) of communisme als een mondiaal sociaal en economisch systeem om de ongelijke kapitalistische orde te vervangen (Marx). Critical theory wil repressieve sociale praktijken en instellingen in de wereld van vandaag bekritiseren en emancipatie bevorderen door ideeën en praktijken te ondersteunen die voldoen aan de universalistische principes van Justitie., Dit soort kritiek heeft een transformatieve dimensie in de zin dat het gericht is op het veranderen van nationale samenlevingen, Internationale Relaties en de opkomende mondiale samenleving, uitgaande van alternatieve ideeën en praktijken die blijven hangen in de achtergrond van het historische proces.

de basisprincipes van de kritische theorie

hoewel de kritische theorie herwerkt en in sommige opzichten de Kantiaanse en Marxiaanse thema ‘ s vervangt, blijven beide auteurs aan de basis van de afstamming van de theorie., Door middel van kritische filosofie besprak Kant de omstandigheden waarin we claims doen over de wereld en stelde dat de toenemende verwevenheid van zijn tijd de deur opende voor meer kosmopolitische (d.w.z. supranationale) politieke gemeenschappen. Marx ‘ kritische onderzoeksmethode was gebaseerd op de wil om de sociale ontwikkelingen in de geïndustrialiseerde samenlevingen te begrijpen, met inbegrip van de tegenstellingen die inherent zijn aan het kapitalisme en die zouden leiden tot de ineenstorting ervan, de onderdrukking van de uitbuiting van de arbeid en het opzetten van een rechtvaardiger systeem van wereldwijde sociale relaties., Op deze manier komen de geschriften van kant en Marx samen om aan te tonen dat wat er gebeurt op het niveau van de internationale betrekkingen cruciaal is voor het bereiken van menselijke emancipatie en wereldwijde vrijheid. Bijgevolg werd het traceren van tastbare sociale en politieke mogelijkheden of verandering (die voortvloeien uit bestaande praktijken en instellingen) een definiërend kenmerk van de lijn van kritisch denken die IR via auteurs herwerken marxistische en Kantiaanse thema ‘ s tijdens de twintigste eeuw.natuurlijk waren noch Marx noch Kant theoretici in de hedendaagse zin van het woord., Beiden waren filosofen. We moeten daarom twee meer recente bronnen identificeren voor hoe kritische theorie zich ontwikkelde binnen de moderne discipline van IR. De eerste is Antonio Gramsci en zijn invloed op Robert Cox en het paradigma van de productie (economische patronen betrokken bij de productie van goederen en de sociale en politieke relaties die zij met zich meebrengen)., De tweede is de Frankfurt school-Jürgen Habermas in het bijzonder-en de invloed van Habermas op Andrew Linklater en het paradigma van communicatie (patronen van rationaliteit betrokken bij menselijke communicatie en de ethische principes die zij inhouden). Er zijn twee thema ‘ s die deze benaderingen verenigen die de verbindende lijm binnen de familie van kritische theoretici tonen. Ten eerste gebruiken ze emancipatie als principe om de maatschappij en de mondiale politieke orde te bekritiseren of te beoordelen., Ten tweede ontdekken zij beiden het potentieel voor emancipatie dat zich binnen het historische proces ontwikkelt, maar menen zij dat het niet onvermijdelijk is. De paradigma ‘ s van herverdeling en erkenning hebben betrekking op wat Nancy Fraser (1995) de twee belangrijkste assen van de hedendaagse politieke strijd heeft genoemd. Terwijl de herverdelingsstrijd direct refereert aan de marxistische thema ‘ s van klassenstrijd en sociale emancipatie, heeft de herkenningsstrijd te maken met aspiraties naar vrijheid en rechtvaardigheid verbonden met gender, seksualiteit, ras en nationale erkenning., Daarom, terwijl Cox zich richt op hedendaagse herverdeling strijd, Linklater wendt zich tot vragen van identiteit en gemeenschap als belangrijker dan Economische Relaties in de zoektocht van vandaag naar emancipatie.Cox wil de aannames van het realisme aan de kaak stellen, namelijk de studie van interstatelijke betrekkingen in afzondering van andere sociale krachten. Hij benadrukt de noodzaak om de mondiale politiek te zien als een collectieve constructie die evolueert door het complexe samenspel van staats -, substaat-en transstatelijke krachten in economische, culturele en ideologische sferen., Zijn doel is om aandacht te besteden aan het hele scala van gebieden waar verandering nodig is in de hedendaagse mondiale politiek. Wanneer realisme bijvoorbeeld alleen gericht is op grote mogendheden en strategische stabiliteit, versterkt het uiteindelijk een reeks onrechtvaardige mondiale relaties die voortvloeien uit macht en dwang. Om deze reden daagt Cox het idee uit dat ‘waarheid’ absoluut is – zoals in de bewering van het realisme dat er een tijdloze logica is aan internationale betrekkingen, of de bewering van het liberalisme dat het streven naar mondiaal kapitalisme positief is., In plaats daarvan beweert hij dat ‘theorie altijd voor iemand en voor enig doel is’ (Cox 1981, 128). Op basis van Gramsci, Cox komt met een beeld van de wereld politieke systeem tot stand gebracht door de hegemonie en hiërarchieën van de macht vervaardigd in de economische arena. Macht wordt daarom begrepen in de context van een reeks geglobaliseerde productieverhoudingen die de transformatie van de natiestaat vereisen, en is afhankelijk van de combinatie van materiële elementen en ideeën voor het verwerven van legitimiteit (Cox en Jacobsen 1977)., Cox verkent de economische tegenstellingen die verandering in machtsverhoudingen stimuleren en de overgang naar een eerlijkere wereldorde leiden, ook al erkent hij dat emancipatie niet onvermijdelijk is.

zoals Hutchings (2001) aangeeft, wil het kritische project dat Linklater met Cox verbindt, allerlei hegemonische belangen blootleggen die de wereldorde voeden als een eerste stap om wereldwijde systemen van uitsluiting en ongelijkheid te overwinnen., Linklater ‘ s kritische project is gericht op het reconstrueren van het kosmopolitisme, niet op basis van een abstract of utopisch moreel principe, maar op basis van niet-instrumentele actie en ideale spraak (open en niet-dwingende communicatie) veronderstellingen ontwikkeld door Habermas. Ideal speech is het cruciale instrument voor de wederopbouw van politieke gemeenschappen (van lokaal tot mondiaal niveau) door middel van een open dialoog en niet-dwingende communicatie, een proces waarbij alle betrokkenen bij politieke beslissingen hun eisen naar voren brengen en rechtvaardigen op basis van rationele en algemeen aanvaarde beginselen van geldigheid., Deze methode stelt vragen van het ‘goede leven’ (hoe een samenleving zou moeten zijn) en vragen van rechtvaardigheid (eerlijkheid in de manier waarop leden van een samenleving kiezen hoe hun samenleving zou moeten zijn).emancipatie wordt dus niet opgevat met betrekking tot een abstract universeel idee, maar gebaseerd op een proces van open discussie over wie rechtmatig kan worden uitgesloten van specifieke politieke regelingen en welke soorten bijzonderheden (geslacht, ras, Taal) mensen recht geven op speciale rechten., Voor Linklater getuigt de historische ontwikkeling van burgerschap van zowel het potentieel als de beperkingen van een dergelijk proces van open discussie over rechten – wie heeft er recht op wat in de context van het staatssysteem. Burgerschap is het cruciale concept en de reeks praktijken die het mogelijk maken universele rechten binnen een gemeenschap te genieten (gewetensvrijheid, vrij verkeer, Vrijheid van vereniging), maar ook de bescherming van kwetsbare minderheden door hun specifieke rechten te verlenen om de gevolgen van discriminatie te voorkomen of te beperken., Aan de andere kant heeft het burgerschap de mensheid echter verdeeld in nationale groeperingen en vormt het daarom een belemmering voor de universele verwezenlijking van de menselijke vrijheid.

volgens Linklater vraagt emancipatie dan om wereldwijde interacties, geleid door een open, inclusieve en niet-dwingende dialoog over de banden die gemeenschappen met elkaar verbinden. Dit geldt ook voor onze verplichtingen jegens vreemden en hoe eerlijk het is om buitenstaanders te beperken van het genot van rechten die aan insiders worden verleend., Voor Linklater ligt het antwoord in het potentieel voor een meer universeel concept van burgerschap, geherformuleerd door middel van een open dialoog tussen degenen die betrokken zijn bij de mondiale processen die de wereld veranderen. Deze processen zijn kwesties als niet-staatsgeweld (zoals seksueel geweld en terrorisme), gedwongen migratie, klimaatverandering en uitputting van hulpbronnen. Daarom kan kritische theorie worden gezien als een instrument van de machtelozen om rechtvaardigere vormen van mondiale relaties te bevorderen., Belangrijker voor ons is dat het binnen de IR-theorie de traditionele benaderingen bestrijdt, voornamelijk liberalisme en realisme, en een licht werpt op hoe ze de onevenwichtigheden van een onrechtvaardige wereldorde voeden door hun fundamentele claims niet in vraag te stellen (of te bekritiseren). Linklater ‘ s werk wordt gekenmerkt door het besef dat moderniteit een onvoltooid project is in zijn potentieel voor het bereiken van menselijke vrijheid, namelijk door de transformatie van het concurrerende systeem van afzonderlijke staten in een wereldwijde gemeenschap.,door toe te geven dat onmiddellijke veiligheid mensen nodig heeft om begrensde gemeenschappen op te zetten en te handelen volgens nationale loyaliteiten, erkent Linklater de grenzen van kosmopolitische politiek. Tegelijkertijd benadrukt hij echter dat er een groeiend bewustzijn is dat wereldwijde verbondenheid en kwetsbaarheden hun gevolgen opleggen aan hoe gemeenschappen zichzelf definiëren en zij aan zij met anderen leven., Nabijheid met vreemden leidt bijvoorbeeld tot een verhoogd gevoel van het delen van een eindige planeet en eindige hulpbronnen en leidt ertoe dat individuen exclusieve verplichtingen aan de staat in vraag stellen ten gunste van een mate van kosmopolitische verantwoordelijkheid jegens degenen die niet tot de nationale gemeenschap behoren.daarom onderzoekt Linklater de morele spanningen die ontstaan tussen menselijkheid en burgerschap (‘mensen’ en ‘burgers’) om praktische mogelijkheden te bedenken voor het creëren van meer inclusieve gemeenschappen, met een beschavingseffect op het voeren van Internationale Betrekkingen., Linklater onderschat niet de historische beweging naar het creëren van begrensde morele gemeenschappen (natiestaten), maar ziet ook mogelijkheden binnen het historische proces om de uitbreiding van rechten en plichten buiten de staat te versterken. Het feit dat de staten in het moderne internationale systeem het eens zijn geworden over de bescherming van de mensenrechten en de politieke relevantie van het vermijden van menselijke fouten is een teken van de relevantie van deze ideeën.wat kritische theoretici als Cox, Linklater en anderen verenigt, is een politiek onderzoek met een expliciet emancipatorisch doel., Het is bedoeld om het potentieel aan het licht te brengen voor een eerlijker systeem van mondiale betrekkingen dat voortvloeit uit reeds bestaande principes, praktijken en gemeenschappen die de mensenrechten uitbreiden en schade aan vreemden voorkomen.de Critical theory and the European migrant ‘crisis’

Haman staart naar de lange nacht achter hem wanneer ik zijn afwezige blik verras op het dek van de Blue Star ferry die ons naar de Griekse haven van Piraeus voert., Vertrekkend van Rhodos, had de veerboot zijn eerste stop gemaakt op het eiland Kos waar tientallen vluchtelingen uit de Syrische oorlog uren geduldig in de rij stonden en uiteindelijk een plaats aan boord kregen. Haman was een van hen. Na urenlang te hebben gesproken over de oorlog en zijn verwachtingen voor de toekomst, was het me duidelijk dat de veerboot op de Egeïsche Zee een metafoor was van een wereldwijde gemeenschap die geplaagd werd door obstakels voor de menselijke vrijheid, maar de middelen had om die te verwezenlijken., Na Kos kon ik echter niet meer echt vertellen wie een toerist was en wie een vluchteling, wie Grieks of Atheens was en wie geen van beide – en het viel me op waarom deze categorieën er überhaupt toe moesten doen. De gemeenschappelijke menselijke conditie aan boord van de veerboot zou staan voor de nacht, maar de volgende ochtend toeristen zouden hun rustige reis naar huis voort te zetten, terwijl vluchtelingen zouden moeten improviseren hun weg door Europa, bedelen voor gastvrijheid. In de haven van Piraeus, op die vroege ochtend van augustus 2015, nam ik afscheid van Haman en wenste hem geluk voor de reis., Het is vrijdag en hij weet dat hij vóór dinsdag de Hongaarse grens moet bereiken, anders loopt hij het risico vast te zitten door het hek dat de afgelopen dagen haastig is opgezet om migranten aan Servische zijde te blokkeren. ‘Het zal koud zijn’, zegt hij, in een voorgevoel van wat er te wachten staat voor mensen zoals hij die hun toevlucht zoeken in Europa. Dat was het laatste wat ik van Haman hoorde. Ik bleef daar een tijdje en keek hoe hij zich vermengde in de menigte die door heel Europa wordt overgebracht als een crisis van vluchtelingen en illegale migranten.,deze korte ontmoeting met Haman en zijn verhaal is een aanleiding om eraan te herinneren hoe in de afgelopen jaren steeds meer mensen die aan vervolging, oorlog en hongersnood ontsnapten, hebben geprobeerd veilige havens zoals Europa te bereiken. Hoewel dit meestal wordt benaderd als een “crisis” die Europa en de nationale gemeenschappen die het samenbrengen treft, hebben sommige stemmen onderstreept dat de geschiedenis van de mensheid altijd een geschiedenis van migratie is geweest, al dan niet vreedzaam, en dat vandaag meer mensen dan ooit sinds de Tweede Wereldoorlog uit hun huizen worden verdreven., Een kritisch perspectief veronderstelt dat de veiligheidsclaims van vluchtelingen uit door oorlog verscheurde landen een kosmopolitische verantwoordelijkheid vormen voor de hele mensheid, vooral voor degenen die de middelen hebben om ze aan te pakken. Het gaat verder met het bekritiseren van veiligheidsregelingen pleiten voor exclusieve loyaliteit aan een begrensde gemeenschap en het weigeren van vluchtelingen een aantal kosmopolitische rechten (gastvrijheid en toevluchtsoord)., Het gaat er niet alleen om te begrijpen hoe de wereld wordt gevormd door morele spanningen tussen burgers en vreemden, maar om bij te dragen aan rechtvaardigere politieke oplossingen voor de huidige vluchtelingencrisis door de meest kwetsbaren en hun legitieme veiligheidsbelangen aan de onderhandelingstafel te brengen. In tegenstelling tot de meer traditionele theorieën, kritische theorie ziet vluchtelingen niet als los van het geweld en ongelijkheid die hen voortbrengen., In feite is het de bedoeling om de huidige golven van gedwongen migratie te lokaliseren in de context van diepere economische en geopolitieke structuren die schade en uitsluiting veroorzaken in een globaliserende wereld. Langs de Cox / Linklater as, moet de huidige migratie worden gezien als gedwongen op individuen en het bijproduct van de huidige wereldorde. De toestand van deze betrekkingen sluit het potentieel voor menselijk begrip en wederzijdse erkenning uit, zoals dit is ontstaan door de schadelijke globalisering van de productie en de daarmee samenhangende dynamiek van natievorming, oorlog en aantasting van het milieu., Daarom onderzoekt een kritisch perspectief dieper hoe mondiale economische krachten, en daarmee samenhangende hiërarchieën van macht, medeplichtig worden aan het creëren van chaos en onveiligheid die mensen dwingen hun huizen in verschillende delen van de wereld te verlaten. Dit houdt in dat we in het bijzonder moeten kijken naar hoe de dynamiek van het mondiale kapitalisme falende staten in heel Afrika en het Midden-Oosten voortbrengt, niet alleen als een onbedoeld ongeluk, maar als onderdeel van hoe de macht zelf werkt.,

de belangrijkste uitdaging voor de kritische theorie is dan om theorie te verbinden met de praktijk, om in staat te zijn om een theoretische lens op te zetten die resulteert in een real-world transformative outcome. Het is niet voldoende om de oorsprong van schade en ontheemding in de wereld te begrijpen en op te sporen; het is van cruciaal belang om dat inzicht te gebruiken om eerlijkere veiligheidsregelingen te bereiken die de aanspraken van vluchtelingen op basisrechten niet verwaarlozen., Iemand die een kritische lijn van onderzoek wil volgen naar de vluchtelingencrisis zou kunnen beginnen met Haman en zijn reis van Syrië naar Europa als een spiegelbeeld van de huidige benarde situatie van zoveel mensen in het mondiale zuiden. Voor de huidige kritische theorie zijn Politiek, Kennis en wereldorde voor mensen als Haman en dienen ze als doel hen te bevrijden van onnodige schade en oneerlijke of onevenwichtige geglobaliseerde interacties. Instellingen als de staat moeten worden beoordeeld in termen van hoe zij omgaan met verschillende vormen van uitsluiting ten opzichte van insiders en outsiders., Kritische theorie, meer dan andere benaderingen, belooft om dieper te gaan in het begrijpen waarom vluchtelingen moeten hun huizen te verlaten. Dit houdt in dat er kennis wordt geproduceerd over directe redenen (oorlog in Syrië of elders), maar ook over mondiale structuren van macht en schade, evenals de agenten die daaraan medeplichtig zijn (bredere geopolitieke belangen, de werking van de wereldeconomie, klimaatverandering en de gevolgen ervan voor het leven van gemeenschappen). Bovendien onderzoekt critical theory de morele gevolgen (wat er gedaan moet worden) van Hamans reis en wat voor soort verantwoordelijkheid anderen zouden kunnen dragen voor Hamans benarde situatie.,de kritische theorie, kosmopolitisch van karakter, weigert Staten te zien als begrensde morele gemeenschappen door de natuur en vindt in plaats daarvan in hen het potentieel om vreemden in nood te beschermen en hen op te nemen in een breder begrip van nationaal belang. In het kader van de huidige vluchtelingencrisis is kritiek gericht op de verschillende normen en praktijken die door staten zijn goedgekeurd ten aanzien van inkomende vluchtelingen. Een fundamentele stap is om te onderscheiden welke wel en welke niet verenigbaar zijn met kosmopolitische taken die reeds in het internationaal recht zijn vastgelegd en die door veel mensen en organisaties in verschillende samenlevingen worden nageleefd., Een tweede stap is het bevorderen van burgerinitiatieven die rechtvaardiger en evenwichtiger betrekkingen (oplossingen voor de “crisis”) kunnen consolideren tussen degenen die hun toevlucht zoeken tegen schade en degenen die in staat zijn bescherming tegen schade te garanderen. Oplossingen moeten worden gezocht in een open dialoog, waarbij gebruik wordt gemaakt van rationele argumenten die rekening houden met ieders zorgen en belangen. Oplossingen overlaten aan de nationale regeringen alleen is geen optie vanwege hun vrij strikte standpunt ten aanzien van nationale belangen., Integendeel, een evenwichtiger positie zou het resultaat zijn van een actieve betrokkenheid van het maatschappelijk middenveld, lokale overheden, Europese overheden en vluchtelingen zelf. Europa is hier per slot van rekening een relevant geval, want het is de thuisbasis van de Europese Unie – een project dat het grootste deel van de Europese staten heeft verenigd in een supranationale, en relatief open grenzen, Unie waarin alle burgers wettelijk vrij zijn om te werken en te wonen waar ze maar willen binnen de Unie., Het is duidelijk dat er binnen de Europese politiek een kader bestaat om mee te werken aan een rechtvaardiger oplossing voor de ‘migratiecrisis’ dan die van de landen die hun grenzen hebben gesloten. De beloning voor iemand die een kritische onderzoekslijn volgt, is dan ook om volledig te begrijpen dat theorie altijd in de praktijk betrokken is en dat de manier waarop we de vluchtelingencrisis zien, de oplossing vormt die we daarvoor voor ogen hebben., Vanuit een kritisch perspectief is er dus alleen een echte oplossing voor deze ‘crisis’ als politieke actoren kosmopolitische criteria hanteren die alle belangen met elkaar in evenwicht brengen en de rechten van alle betrokkenen respecteren.in dit hoofdstuk wordt erkend dat er binnen de kritische theorie zeer verschillende gedachtegronden bestaan, en wordt de benadering van de kritische theorie beperkt tot een specifieke onderzoekslijn die de emancipatie, of de menselijke vrijheid, wil bevorderen in het voeren van mondiale aangelegenheden., Een relevante kritiek probeert vormen van uitsluiting op te sporen die zowel herdistributie als herkenningsstrijd in gang zetten en vervolgens het potentieel voor progressieve verandering te identificeren geïnspireerd door immanente ideeën, normen en praktijken. Vanuit een kritisch perspectief moeten de mensen – niet de staten-in het middelpunt van de politiek worden geplaatst, al dan niet mondiaal. Bovendien moeten politieke regelingen worden beoordeeld, of bekritiseerd, op basis van hun vermogen om emancipatie en de verbreding van morele grenzen te bevorderen., De kritische theorie neemt een actieve rol aan in de verbetering van de menselijke aangelegenheden volgens het potentieel voor vrijheid dat inherent is aan de moderniteit en de identificatie van politieke alternatieven die voorhanden zijn in de globaliserende samenleving en het historische proces dat haar tot stand brengt.

Kom meer te weten over deze en vele andere theorieën over Internationale Betrekkingen met behulp van een reeks multimediabronnen samengesteld door E-IR.

volledige referenties voor citaties zijn te vinden in de PDF-versie, gekoppeld aan de bovenkant van deze pagina.,

verder lezen over E-Internationale Betrekkingen

• IR theorie: probleemoplossende theorie Versus kritische theorie?
• Critical International Theory: A Comparative Advantage Framework
• Reflections on Critical Theory and Process Sociology
• International Relations Theory
• Border Thinking and the Experiential Epistemologies of International Relations
• Posthumane International Relations