rode vaars (Heb. Het dier wiens as werd gebruikt bij de rituele zuivering van personen en voorwerpen die verontreinigd waren door een lijk (num. 19). Terwijl de Engelse term heifer betekent een jonge koe die geen kalf heeft gehad, de Bijbel (Num. 19: 2) spreekt eenvoudig van een koe (Hebr. parah). De Bijbel schrijft voor dat de rode koe geen smet heeft (Hebr. temimah), dat het geen gebrek zou hebben (Hebr. mama), en dat het nooit had moeten worden geklokt (Num. 19:2). De eerste van deze eisen geldt ook voor brandoffers (Lev., 1: 3, 10), dankoffers (Lev. 3: 1, 6), en zondeoffers (Lev. 4:3). De tweede verordening, die van toepassing is op alle offers (Lev. 22: 19, 21; Deut. 17: 1), wordt uitgelegd in Leviticus 22:22. De derde bepaling is ook van toepassing op het kalf waarvan de nek is gebroken om te boeten voor het bloedvergieten van de ongeïdentificeerde doodslager (Deut. 21:3).

In tegenstelling tot gewone offers, die alleen bij de ingang van de tent van samenkomst konden worden geslacht (Lev. 17: 5), moest de rode vaars buiten het kamp worden geslacht (Num. 19:3). Niet afgeslacht in het kamp zijn ook de zondebok (Lev., 16: 10), het kalf wiens nek is gebroken (Deut. 21: 4), en de vogels gebruikt in de zuivering van de herstelde melaatse (Lev. 14:7). De rode vaars was meer als een gewoon offer dan deze, echter, in dat een deel van zijn bloed werd gesprenkeld zeven keer naar de voorkant van de tent van samenkomst (Num. 19:4). In de andere twee riten was er geen Sprenkeling van bloed in het heiligdom. Het Rode vaars ritueel leek op de zuivering van de herwonnen melaatse in dat cederhout, karmozijnrode spul, en hysop werden gebruikt bij de bereiding van de zuiverende stoffen in beide riten., Terwijl het het bloed van een vogel was dat met deze werd vermengd in de zuivering van de melaatse, werden deze gecombineerd met de as van de rode vaars in de zuivering van personen en voorwerpen die door een lijk werden verontreinigd. Zoals de stier gebruikt in de inductie van Aaron en zijn zonen (Ex. 29: 14; Lev. 8: 17), de stier voor het zondoffer van de gezalfde priester (Lev. 4: 11), en de bok en de stier tot het zondoffer van de Verzoendag (Lev. 16: 27), de rode vaars werd verbrand buiten het kamp, samen met zijn vlees en mest., In het Rode vaars ritueel werd ook het grootste deel van het bloed buiten het kamp verbrand (Num. 19:5). In al deze rituelen wijst het uitvoeren van bepaalde handelingen buiten het kamp duidelijk op een mate van rituele onzuiverheid die op de een of andere manier de heiligheid van het heiligdom zelf bedreigt. Als de zondebok die de onzuiverheden van Israël veronderstelde uit het kamp moest worden verwijderd, en als de vogels die de melaatse uit zijn tijdelijke symbolische dood tot leven brachten (vgl. Ned., 64b) moest worden onderworpen aan het juiste ritueel buiten het kamp, Het is logisch dat de rituele zuivering van degenen die in contact komen met de dood zelf, de bron van de hoogste graad van rituele onzuiverheid (vgl. Kel. 1: 4), moet buiten het kamp worden uitgevoerd. In de boeken Numeri en Deuteronomium wordt de Israëlitische gemeenschap vaak afgebeeld als een gewapend kamp. Waar het kamp zich ook bevindt, Gods aanwezigheid wordt gevonden. Het gebied buiten het kamp is de sfeer van onreinheid waar lepralijders, gonorroe personen, en die verontreinigd door contact met de doden worden gestuurd (Num., 5: 2), evenals mensen die nachtelijke emissies hebben gehad (Deut. 23:11 ). Uitwerpselen moesten ook buiten het kamp worden begraven (Deut. 23:14 ). De steniging tot de dood van de man die stokken verzamelde op de sabbat vond ook plaats buiten het kamp (Num. 15:35). Het boek Leviticus (Lev. 14: 45) spreekt van het domein van de onreine als “buiten de stad” in plaats van als “buiten het kamp”, maar er is geen praktisch verschil, omdat het kamp van de wildernis periode eigenlijk de steden van de gevestigde periode vertegenwoordigt.

de wet van de rode vaars gericht aan Mozes en Aäron (Num., 19: 1) schrijft voor dat het slachten en verbranden van het dier wordt uitgevoerd door Eleazar (19: 4), Aärons erfgenaam (na de dood van zijn twee oudere broers; Lev. 10:1–3, 12). Sommige moderne commentatoren suggereren dat Eleazar de rol kreeg om Aäron de hogepriester niet te verontreinigen. De as werd verzameld door een ritueel rein man (Num. 19: 9) en buiten het kamp geplaatst op een ritueel zuivere plaats (vgl. Lev. 6:4). De verzamelaar van de as zou blijkbaar een leek kunnen zijn, evenals de slachter van een vrijwillig offer (Lev. 1:5)., Zowel de priester als de verzamelaar werden onrein tot de avond, net als een persoon die het karkas van een dier van een soort die verboden is voor voedsel en net als een persoon die At of droeg het karkas van een Toegestaan dier dat niet goed geslacht (Lev. 11:28, 39).

de as van de rode vaars werd gecombineerd met bronwater (Heb. mayim ḥayyim) in een vat (Num. 19: 17) om een mengsel te produceren dat “glanzend water” wordt genoemd (Hebr. me niddah). Het mengsel werd aangebracht door er in te dompelen en te besprenkelen (19:18) op de derde en zevende dag na vervuiling (19:19)., Deze verontreiniging werd verkregen door het aanraken van een lijk, een graf of een menselijk bot, of door onder hetzelfde dak te zijn met een van deze. Dat de priester, de verzamelaar van de as, de sprinkler (19:21), en degene die het water van glans aanraakte (19:22) onrein werden tot de avond is uitgelegd als onreinheid verbonden aan het hanteren van heilige voorwerpen en als besmetting door associatie. De tweede verklaring betekent dat de rode vaars onreinheid veroorzaakt door haar associatie met de dood. De eerste verklaring vindt zijn analogie in het bezoedelen van de handen door heilige rollen (Yad., 3-4), terwijl de laatste geen analoog heeft. Bovendien is de rode vaars nog niet in contact gekomen met de doden tijdens de voorbereiding. Verder gaat de aanname dat de rode vaars verontreinigt vanwege haar associatie met de menselijke dood voorbij aan het onderscheid tussen de zeven dagen van onreinheid volgend op contact met de doden (Num. 19: 14) en de kortere periode genoteerd voor de priester, de verzamelaar van de as, de Glanzer, en degene die het water van glans raakte volgens de wet van de rode vaars.,

Baumgarten gaat in op de eerste verklaring door aan te tonen dat normaliteit het gevolg is van evenwicht. Aan de ene kant zijn de doden de meest krachtige bron van vervuiling. Aan de andere kant zijn de as van de vaars met hun vermogen om die vervuiling om te keren even krachtig. Als gevolg daarvan hebben degenen die in contact komen met de as, die bijzonder heilig zijn, het evenwicht ondermijnd dat nodig is voor normaliteit en zijn daarom onzuiver. De schijnbare paradox over hoe de rode vaars het verontreinigde zuivert en het zuivere verontreinigt is geen paradox., Te veel heiligheid is gevaarlijk en leidt tot onzuiverheid. Dezelfde opvatting ligt ten grondslag aan Rabban Yohanan B.Zakkai ‘ s uitleg (Yad. 4: 5-6) dat de Heilige Schrift de handen verontreinigt vanwege hun kostbare karakter. De oude van heiligheid echter, brengt een minder onzuiverheid dan lijk besmetting. De onreinheid van de rode vaars is slechts tot de avond, maar het treft de priester, de verzamelaar, de Glanzer, wie het water van de glans aanraakt, en inderdaad de man die door het wordt gezuiverd van de meer ernstige vervuiling., Dus, na zijn zuivering van de laatste door het aanbrengen van glanzend water, moet hij, net als de Glanzer, zijn kleren wassen, baden in water, en onrein blijven tot de avond (Num. 19: 19b).het verbranden van de rode vaars met zijn bloed, het karmozijn dat ermee werd gecombineerd, en de rode kleur van het dier zelf kunnen verwijzen naar de kracht van bloed om de kracht van de dood te overwinnen die zowel de heiligheid als het bestaan van het Israëlitische kamp bedreigt (cf. Ex. 12:22–23). Terwijl bloed is meestal een bron van zuiverheid, onschuldig bloed dat is vergoten is een verontreinigende stof., In zo ‘ n geval kan het rood van de vaars worden gezien als symbolisch voor de zonde (vgl. Isa. 1: 18) die de dood heeft veroorzaakt, die uit het kamp is verbannen.

In de Talmud

het hele traktaat *Parah is gewijd aan de wetten van de rode vaars. De geaccepteerde mening in de Talmoedische wet is dat een koe die is gemonteerd door een stier niet mag worden gebruikt voor het ritueel (Par. 2:4). De Misjna geeft aan dat de koe ten minste drie of vier jaar oud is; jonger dan drie wordt “kalf” genoemd (Heb. eglah) in plaats van ” koe ” (Par. 1:1). Verder, R., Meir beweert dat het dier theoretisch verouderd kan zijn. In de praktijk, legt hij uit, een jongere is meer kans om te voldoen aan de andere Bijbelse SPECIFICATIES (Par. 1:1). Omdat de rode vaars een zondeoffer wordt genoemd (Hattat; Num. 19: 9), de rabbijnen toegepast op het de wetten betreffende dit offer. Het mengsel van de as van de vaars met water wordt gewijd water genoemd. Sommige riten in verband met de rode vaars werden door de Farizeeën ingesteld om de visie van de Sadduceeën te weerleggen., De Sadduceeën beweerden dat alleen degenen die in een staat van volledige rituele zuiverheid waren, het recht hadden om de vaars te verbranden. Volgens de Farizeeën is zelfs een tevul yom (een onreine persoon die al rituele onderdompeling heeft ondergaan maar nog moet wachten tot zonsondergang om rein verklaard te worden; zie *Tevul Yom ) gekwalificeerd om het te verbranden. Als gevolg daarvan werd de priester die was toegewezen om de vaars te verbranden opzettelijk onrein gemaakt en daarna ondergedompeld zichzelf (Par. 3:7–8). Deze procedure werd niet zonder bezwaar uitgevoerd., Een traditie vertelt over een Sadduceaanse hogepriester die probeerde de rode vaars te verbranden volgens het ritueel van zijn factie en werd verhinderd door *Johanan B. Zakkai , die hem vertelde zich onder te dompelen. De priester antwoordde grof, en het verhaal gaat verder dat als straf de Sadducee drie dagen later stierf (Tosef., Par. 3:8). In verwijzing naar een andere wet, adviseerde R. Yose om minder streng te zijn en te zeggen: “Geef de Sadduceeën geen kans om ons aan te vallen “(Par. 3: 3; vgl. Tosef., Par. 3:3). Volgens de Misjna konden alleen de hogepriesters gekwalificeerd worden (Par. 4: 1; vgl. Yoma 42b)., Sommige Talmoedische autoriteiten (Yoma 42b; Sif. Num. 123) staan erop dat de assistent van de hogepriester de leiding heeft; anderen suggereren dat het elke priester kan zijn.volgens R. Meir werden in de gehele Joodse geschiedenis slechts zeven vaarzen verbrand, maar volgens de rabbijnen waren er negen (Par. 3: 5), en de tiende en laatste zal bereid worden door de Messias (Yad, Parah Adumma 3:4). Als twee haren van het dier niet rood waren, was het ongeldig. Als gevolg daarvan was de rode vaars zeldzaam en kostbaar, en verschillende verhalen worden verteld in de Talmoed over de exorbitante prijs die ervoor werd gevraagd (TJ, Pe ‘ AH 1:1, 15c; Kid. 31 bis)., Hoewel het onmogelijk was om de as van de rode vaars te bereiden na de vernietiging van de tempel, hield het gebruik ervan niet op met de vernietiging, omdat er nog steeds een voorraad van de as was. Zo laat als de amoraïsche periode, zij die ritueel onrein waren geworden door contact met de doden nog steeds gebruikt om zichzelf te reinigen met het (zie Nid. 6b, Y. Gilat, Mishnato shel R. Eliezer B. Hyrcanus (1968), 252; Neusner (1987), 146ff.; en Sussmann, 306-16).

zelfs nadat het geheel was beëindigd, beschouwden de rabbijnen haar voorschriften echter nog steeds als van belang voor het onderwijzen van een diepgaande les., Met zijn tegenstrijdige “voorschriften” die het onreine rein en het reine onrein maken, werd het beschouwd als een klassiek voorbeeld van een hukkah (d.w.z. een wet waarvoor geen rationele verklaring kan worden aangevoerd, maar die moet worden nageleefd omdat het goddelijk bevolen is). Het is een van de wetten waarover “de kwade neiging en de heidense Naties” de Joden bespotten en hun religieuze loyaliteit verzwakken (Num. 19: 5-6). Zelfs Salomo, de wijste van de mensen, was erdoor verbijsterd (Eccles. 7: 23 no. 4). Evenzo, hoewel een aggada vertelt dat Rabban Joḥanan b., Zakkai antwoordde eens aan een heiden dat het besprenkelen van het wijwater van de as van de vaars kan worden vergeleken met het uitdrijven van een demon uit een persoon (Num. 19: 8), gaat het verder met te vertellen dat hij niettemin zijn studenten vertelde dat hij slechts “hem afzette met een stro,” en dat in waarheid de wet van de rode vaars moet worden begrepen als een hukkah die niet in twijfel mag worden getrokken (ibid.). Er wordt zelfs gezegd dat de reden niet aan Mozes zelf werd geopenbaard (Eccles. A. 8: 1 no. 5)., Verschillende homiletische interpretaties van de rode vaars worden gegeven, een daarvan is dat het was om te boeten voor de zonde van het Gouden Kalf, zodat de moeder – de rode vaars – moet zuiveren van de vervuiling veroorzaakt door haar nageslacht, het Gouden Kalf (PR.14:65a en zie het hele hoofdstuk). Niettemin hebben de rabbijnen van de Talmoedische periode deze problemen nooit echt opgelost (Urbach, zie bibl.)., Het gedeelte van Parah vormt de lezing van het derde van de vier speciale *sabbatten , en een van de redenen die gegeven worden is dat een onreine persoon de paasoffers niet kon vieren zonder eerst gezuiverd te zijn door het gewijde water van de rode vaars.