Should Christians get tattoos, and is it Biblical?
ik was in een discussie niet zo lang geleden over tatoeages, en ik werd gevraagd over het historisch perspectief op deze praktijk. Het was niet iets waar ik eerder naar had gekeken vanuit het oogpunt van kerkvaders, dus het was een interessant onderwerp van studie., In mijn zoektocht vond ik dit artikel van een katholieke site die een interessant overzicht lijkt te geven van enkele van de opvattingen over tatoeages in de vorige eeuwen. Het volgende is een citaat over een kerkraad in de context van inheemse Britten, die in die tijd nog tatoeëren voor heidens ritueel beoefenden, iets wat Tertullianus ook een vluchtige verwijzing geeft naar rond 213 na Christus in zijn On the Veiling of Virgins, ch. 10.,
in de 787 Council of Northumberland — een bijeenkomst van leken en kerkelijke leiders en burgers in Engeland — maakten christelijke commentatoren onderscheid tussen religieuze en profane tatoeages. In de Raadsdocumenten schrijven ze: “wanneer een individu de beproeving ondergaat van het tatoeëren in het belang van God, wordt hij zeer geprezen. Maar iemand die zich overgeeft om om bijgelovige redenen getatoeëerd te worden op de wijze van de heidenen zal daar geen voordeel uit halen.,”
maar, in tegenstelling tot basilicum de grote van de vierde eeuw, die zogenaamd (Ik zeg “vermoedelijk” omdat ik geen originele bron voor dit citaat kan vinden, noch de bovenstaande, hoewel vele andere boeken en websites citeren ze beide; zie eindnoot) zei: “Niemand zal zijn haar laten groeien lang of tatoeëren zichzelf als de heidenen” — het benadrukt dat de opvattingen van deze praktijk zijn breed en gevarieerd door de eeuwen heen; als over in Egypte, de Koptische Kerk markeert zichzelf al met tatoeages sinds de zesde of zevende eeuw, zelfs tot nu toe.,
al dit debat komt voort uit een schijnbaar duidelijk vers in Leviticus:
Leviticus 19:28 (WEB)
U mag geen stekken in uw vlees maken voor de doden, noch merktekens op u tatoeëren. Ik ben de Here.
op de manier waarop Hebreeuws werkt, is de zin” voor de doden ” van toepassing op beide zinnen. De stekken en de markeringen mogen niet “voor de doden”zijn., Die Hebreeuwse zinnen die lijken te herhalen een soortgelijke gedachte zijn over het algemeen verbonden en zeggen hetzelfde op twee verschillende manieren om het punt te benadrukken (kijk maar naar de Psalmen voor vele voorbeelden van deze).
niet te vergeten dat het woord “tatoeage” niet bestond tot de 17e eeuw, voorafgaand aan dat het werd vertaald als “merktekens op de huid” of iets dergelijks, die veel andere connotaties heeft dan het woord “tatoeage” heeft in onze hedendaagse samenleving., Een oud, obscuur woord wordt op één plaats vertaald als “tatoeage”, en we leggen ons moderne denken over wat dat woord inhoudt op aan de Schrift, die het allesbehalve duidelijk maakt en ons een beetje verder van de oorspronkelijke bedoeling verwijdert. Dit vers is meer dan waarschijnlijk vermanend tegen het kopiëren van de omliggende heidense praktijken van de tijd dan een algemene regel tegen elke vorm van “tatoeage”.,er zijn waarschijnlijk passages die zeggen dat Jezus ‘ lichaam op de een of andere manier “gemarkeerd” was, zoals in het boek Openbaring dat sommigen zien als een verwijzing naar een soort tatoeage:
openbaring 19:16 (WEB)
hij heeft op zijn kleding en op zijn dij een naam geschreven, “koning der Koningen, en Heer der heren.”
of in het Oude Testament spreekt Jesaja op dezelfde manier over God als dat hij de namen van zijn volk op de palm van zijn hand” gegraveerd ” heeft — een woord met een veel sterker en gewelddadiger beeld dan alleen maar inkt in de huid tatoeëren., Mogelijk zelfs een knipoog naar wat Jezus uiteindelijk voor ons zou doen als hij letterlijk zijn handen zou “gegraveerd” (of “gehackt” zoals dit stamwoord ook kan betekenen) voor ons aan het kruis!
Jesaja 49:16a (WEB)
Zie, Ik heb u gegraveerd op de palmen van mijn handen.
Op dezelfde manier, een paar hoofdstukken eerder dan deze in Isa. 44: 5, Het spreekt van de mensen het schrijven van de naam van de heer van hun handen in de viering, en een soortgelijke, maar minder gewelddadige, woord voor “graveren” wordt hier ook gebruikt.,
teruggaand naar de passage in Leviticus, het woord vertaald als “tatoeage” is een vreemde één in het Hebreeuws van wat ik heb gelezen en is niet gemakkelijk in het Engels te zetten, dus het gebruik van “tatoeage” is zo dicht een betekenis die we hebben, maar niet noodzakelijkerwijs hetzelfde als wat we bedoelen.
als je naar de Hebreeuwse definitie van Strong kijkt, is het een vrij klein semantisch bereik voor het woord vertaalde tatoeage, met een link naar een ander generiek woord voor “schrijven” (h3789):
h3793. כְּתֹבֶת ḵeṯôḇeṯ; van 3789; een letter of ander teken merk op de huid: — x een (mark).,
AV (1) – any 1;
impression, inscriptie, markin the flesh, maybe a tattoo
zodat u kunt zien dat het geen duidelijk woord is van “tatoeage” (of markeringen) in onze moderne zin, aangezien de definitie hierboven kan betrekking hebben op elk type huidmarkering (dwz. via branding of messen) – niet te vergeten dat het specifieke woord dat hier wordt vertaald slechts deze ene keer in de hele Bijbel wordt gebruikt. Dat geeft ons nog minder context.,
uit het kijken naar de definitie in my Strong ‘ s ESV, het geeft een paar kruisverwijzingen voor dit vers die allemaal te maken hebben met heidense rouwrituelen die betrekking hebben op het snijden van jezelf op een bepaalde manier, zoals Leviticus spreekt van: Leviticus 21:1-5; Deut. 14: 1; 1 Koningen. 18: 28; Jer. 16:6; 41:5; 47:5; 48:37., Als je een kijkje neemt in een aantal van deze referenties, zul je zien dat er zeker een algemene praktijk was onder de heidense naties die een soort rouwritueel hadden dat zichzelf sneed (of als onderdeel van aanbidding, zoals we zien met de Baäl priesters die tegen Elia opgingen in 1 Koningen 18). De taal die in deze andere passages van de Schrift in het Oude Testament wordt gebruikt, is vergelijkbaar met die van Leviticus 19 en dus beginnen we hier een thema te zien dat het Wetboek hoogstwaarschijnlijk ook tegen sprak, in plaats van alleen maar tegen lichaamsversiering in het algemeen.,
Dat gezegd hebbende, en veel van deze beperking is vanuit een oudtestamentische wet perspectief, waar laat dat christenen vandaag? Aangezien de Verboden van de wet waren in verband met heidense aanbidding en rouw rituelen, tatoeages voor God ‘ s Glorie en aanbidding moet ervoor zorgen dat niemand het gevoel dat ze gezondigd hebben als de bedoeling en focus is niet wat Leviticus etc. was verboden.,maar om voorzichtig te zijn, en vergelijkbaar met hoe Paulus leerde over het eten van voedsel dat geofferd werd aan afgoden, moeten we voorzichtig zijn om anderen niet te laten struikelen (1 Kor.8:11-13), en om gewoon lang en hard na te denken voordat we ons inzetten om zelf getatoeëerd te worden. Als het krijgen van een tatoeage tegen je geweten ingaat, dan zou niemand dat moeten proberen te schenden; maar evenzeer, omdat het geen duidelijk of direct gebod is in de Schrift voor of tegen, zouden anderen je ook niet het gevoel moeten geven dat het een zonde is (romeinen 14:12-15). Dit zou een van die dingen moeten zijn die aan de christelijke vrijheid worden overgelaten: “want jullie, broeders, werden opgeroepen tot vrijheid., Alleen gebruik uw vrijheid niet voor gewin aan het vlees, maar door liefde dient u elkaar.”(Galaten 5: 1,13; vgl. 1 Kor 10: 23).
