de Visigoten: aankomst in Spanje.de Visigoten waren een van de verschillende Germaanse of Gotische stammen, die door de Grieken en Romeinen als “barbaren” werden aangeduid, dat wil zeggen” verschillend ” en cultureel ongecompliceerd. Dit weerhield de Romeinen er echter niet van om pacten met hen te sluiten of hen in hun keizerlijke legers op te nemen.

**afkeuring is door de jaren heen aan “Gothic” blijven hangen., Bijvoorbeeld, “gotische” kathedralen werden geminacht tijdens de Renaissance omdat ze niet goed te vergelijken met klassieke elegantie toen in de mode. “Gothic” romans brengen beelden van verval en decadentie. Zelfs tegenwoordig bevatten de Oxford en Webster woordenboeken “barbaars”, “lomp”, “onbeschoft” in de definities van “Gothic”.”

de gotische invasie van Frankrijk, Italië en Spanje werd gefaciliteerd door de verzwakte staat van het Romeinse Rijk., De invasie van Hispania (zoals het Iberisch schiereiland –met inbegrip van Portugal –toen bekend was) was geen enkele gebeurtenis uitgevoerd door een verenigde groep, maar een reeks migraties door verschillende stammen-Sueves, Vandalen, Alani, Visigoten enz. De Sueves, Vandalen en Alani doorkruisten de Pyreneeën in 409, de Sueves vestigden zich in het noordwesten, de Vandalen in het zuiden en de Alani in Lusitania.in 416 arriveerden Visigotische soldaten, die door de Romeinen als bondgenoten waren gecontracteerd om het Romeinse gezag over de eerdere Germaanse indringers te herstellen., In 418 werden deze soldaten teruggeroepen naar het zuiden van Frankrijk, waar de Visigoten inmiddels hun hoofdstad in Toulouse hadden gevestigd. Tegen die tijd was het Romeinse gezag over de Visigoten zwak. De Visigoten hadden de keizerlijke stad al geplunderd in 410 en hun westwaartse uitbreiding naar Zuid-Frankrijk en uiteindelijk naar Hispania was een proces waarover Rome echt weinig te zeggen had.hoewel ze eerst een groot deel van het schiereiland vanuit Toulouse beheersten, trokken de Visigoten uiteindelijk massaal door de Pyreneeën begin 6e eeuw., Hun beslissing werd ingegeven door een reeks nederlagen en de dood van hun koning Alarik II (r 484-507) door de Franken uit het noorden. (De kwestie tussen Franken en Visigoten kwam tot een hoogtepunt toen de koning van de Franken, Clodoveo/ Clovis (r 481-511), zich bekeerde tot het katholicisme. Zijn ruzie met Alarik had een uitgesproken religieuze ondertoon gericht tegen de Arische overtuigingen van Alarik en zijn volgelingen).,vanaf het begin van de 6e eeuw tot de eerste jaren van de 8e eeuw domineerden de Visigoten het schiereiland, hoewel hun controle in de eerste honderd jaar vaak werd getest. De Vascones (Basken) in het noorden waren altijd een doorn, en de Sueves in het noordwesten hielden oppositie. Bovendien dreigde de vestiging van de oostelijke nakomelingen van Rome, Byzantijnse Constantinopel, in het zuidoosten van het schiereiland in het midden van de jaren 500 ook de Visigotische vastberadenheid., de Sueves werden uiteindelijk veroverd tijdens het bewind van de geduchte Leovigild (r 568-586), en de Byzantijnse dreiging werd beëindigd in de jaren 620. Onder Rome was het niet meer dan een provincie geweest, en regeerde van buitenaf; met de Visigoten nam het de eerste belangrijke stap naar eigen identiteit.

de Visigotische Paradox.voor veel mensen lijkt de Visigotische bijdrage aan de Spaanse beschaving onbestaande of op zijn best marginaal., De bijdragen van de” Invisigoten”(zoals ze kort en bondig zijn genoemd, zie http://www.gadling.com/2010/12/31/the-visigoths-spains-forgotten-conquerors/) lijden ernstig, ingeklemd als ze zijn tussen grote erfenissen van de Romeinen en de Moren (het woord meestal gebruikt om te verwijzen naar moslim die Spanje in 711, ongeacht etnische afkomst).

inderdaad, de” Betekenis ” van de Visigoten kan paradoxaal worden gedefinieerd door wat ze niet deden., Ze lieten weinig kunst achter: wat goud – en zilverwerk (waaronder enkele opvallende votiefkronen), figuratief houtsnijwerk, maar geen individuele beeldhouwwerken.

er zijn geen steden die hun cultuur substantieel identificeren. Zelfs Toledo, hun hoofdstad uit het midden van de 6e eeuw, kan geen enkele belangrijke nog bestaande Visigotische kenmerken claimen (de kerk van San Román in Toledo herbergt een zeer bescheiden Visigotisch museum: bijvoorbeeld reproducties van sommige kronen –de originelen bevinden zich in het Archeologisch Museum in Madrid– enkele Broches en diverse ornamenten).,wat overblijft zijn enkele landelijke kerken in het noorden (bijvoorbeeld San Juan de Baños de Cerrato in Palencia, Santa Comba de Bande in Orense, San Pedro De La Nave bij Zamora, Quintanilla de las Viñas tussen Burgos en Soria) en enkele opvallende artefacten die verband houden met de kerk in Mérida, Toledo en Cordoba: pilaren, versierde altaarstukken en lettertypen, stenen met “Maltese” Kruisen enz.

de decoratieve elementen (bijvoorbeeld plantaardige motieven –druiven, bladeren, planten– pauwen, geometrische patronen) hebben, wellicht verrassend genoeg, een Byzantijnse kwaliteit, maar dit is waarschijnlijk te wijten aan het nauwe contact dat de Visigoten hadden met het oosten op hun reis naar het westen. Toen namen ze het Arianisme aan, een afwijkende christelijke leer die de Drie-eenheid ontkende, gepredikt door de Grieks-geboren theoloog Arius.,

ook uit het oosten zou een belangrijke bijdrage kunnen zijn geweest aan de Spaanse architectuur, de hoefijzerboog, hoewel dit ironisch genoeg vaak wordt toegeschreven aan de Moren. Het meest opvallende voorbeeld is te vinden in de kerk van San Juan de Baños.

de Visigoten lieten weinig taalkundig bewijs van hun aanwezigheid achter., Er bestaan geen literaire werken of geschreven documenten –zelfs niet van juridische of kerkelijke aard– in de Visigotische taal. Het is niet zo dat de Visigotische periode verstoken was van cultuur; integendeel, het 7e-eeuwse Schrift in Hispania was een van de rijkste in Europa, zelfs als het voornamelijk werd geproduceerd door schrijvers van Spaans-Romeinse oorsprong (bijvoorbeeld St Isidore).

het punt is dat auteurs ervoor kozen om zich uit te drukken in het Latijn, de geschreven/ literaire taal die het grootste deel van Europa op dat moment verbond., Wat we nog hebben van Visigotische taalkundige invloed is lexicaal in plaats van syntactisch en beperkt zich meestal tot Eigennamen (bijvoorbeeld Alfonso, Rodrigo, Fernando, Gonzalo,Guzmán), en woorden die verband houden met oorlog: guerra (“oorlog”), yelmo (“helm”), espuela (“spoor”), estribo (“stijgbeugel”), heraldo (“herald”), tregua (“bestand”).

gezien dit gebrek aan substantiële Visigotische aanwezigheid in Spanje, kunnen we de Visigoten negeren?, Nee, om drie redenen, die elk de mythe van de Visigoten in de Spaanse geschiedenis benadrukken:

1) voor veel historici, vooral degenen die de centralistische opvattingen van Castilië ondersteunen, worden de Visigoten gezien als natiebouwers omdat zij de eerste waren die een verenigd en onafhankelijk koninkrijk op het Iberisch Schiereiland creëerden. Volgens de historicus van de Jezuïetenkerk, Z García Villada (1876-1936), werd Spanje als natie politiek geboren in 573 tijdens het bewind van Leovigild (r. 568-86), en geestelijk toen Leovigild ‘ s zoon, Reccared (r., 586-601) bekeerde zich van het Arianisme tot het katholicisme in 587 en verklaarde zijn land officieel katholiek in 589. García Villada had er ook aan kunnen toevoegen dat in 654 de politieke en spirituele dimensies van het Spaanse nationalisme werden ondersteund door een uniform wetgevend systeem. Bekend als de Lex Visigothorum (wet van de Visigoten) of Liber Iudiciorum( Boek van de rechters), het bracht eerdere Visigotische gewoonterechten en tradities en Romeinse rechtsbeginselen samen, en bleef in gebruik op Christelijk grondgebied tot de 13e eeuw (d.w.z., tijdens de jaren van Al-Andalus, toen een groot deel van het schiereiland onder Moslimheerschappij was). Dus, met deze fundamentele structurele vereisten voor natie Iberia / Hispania was politiek, religieus en legislatively Verenigd al in de 6e eeuw. deze combinatie van eenheid, recht en orde onder een welwillende kerk deed een sterke oproep aan generaal Franco, de Spaanse dictator van 1939 tot 1975, die de Visigoten prees voor het schenken van deze kwaliteiten aan Spanjaarden toen hij in 1969 het Visigothisch Museum in Toledo opende.,

niet iedereen ziet de Visigoten echter in zo ‘ n positief licht. Een van de bekendste filosofen van Spanje, José Ortega y Gasset (1883-1955), wees hen af als een decadente, dronken en “geromaniseerde” stam die zich een weg baant door Hispania, en vergeleek hen ongunstig met een andere Germaanse groep, De Franken, stichters van Frankrijk., in 1948 verwierp de invloedrijke literatuurcriticus, filoloog en historicus Américo Castro (1885-1972) het idee dat de Visigoten Spaans waren, met het argument dat Spanje of “Spanishness” eigenlijk een product was van de acht eeuwen van “convivencia” (“samenzijn”) van christenen, Moren en Joden. dit leverde een verhitte uiteenzetting op van een andere historicus, Claudio Sánchez-Albornoz, voor wie de fundamentele elementen van “Spanishness” de Moren voorafgingen. Het overleefde de aanwezigheid van de Joden en Moren en herwon zijn eminentie na de verdrijving van deze vreemde culturen.,

2) de Visigotische geest werd vaak opgeroepen na de Moorse invasie (711), toen het concept van de godo als het overbrengen van onbesmette Spaanse deugden werd herinnerd met trots in de strijd tegen de ongelovige. De lof van de Visigoten begon met de Spaans-Romeinse schrijver, de beroemde St Isidore van Sevilla (560?-636), wiens geschriften in de Middeleeuwen zeer populair waren., omdat de Visigoten Hispania officieel Katholiek hadden verklaard tegen de tijd dat hij aan het schrijven was, weerspiegelde Isidore ‘ s lofrede zijn dankbaarheid voor de bescherming en steun die de kerk nu genoot onder de Visigotische Heerschappij. Een groot deel van Isidore ’s Historia Gothorum (geschiedenis van de Goten) werd opgenomen in Rodrigo Jiménez de Andrada’ s 13e-eeuwse Historia Gothica, een gloeiend eerbetoon aan de Visigotische periode. Ook In de 13e eeuw leidde de aura van Visigotische kwaliteiten Alfonso X, de geleerde, tot het verheffen van Visigotische adel, religieuze toewijding en grootheid in Legendarische termen.,in de 14e en 15e eeuw nam de status die aan de Visigoten werd toegekend enigszins af, maar kwam aan het begin van de 16de eeuw, na de val van Muslim Granada, weer naar voren. het werd nieuw leven ingeblazen met de publicatie in 1500 van het Mozarabische missaal en in 1502 van het Mozarabische brevier, die beide de continuïteit bevestigden van de pre-islamitische kerkrite die door de Visigoten werd beoefend., Naarmate de 16e eeuw vorderde en de 17e eeuw inging, werd de uitdrukking Es de los godos (“hij stamt af uit de Goten”) gebruikt om iedereen te identificeren die beweerde een afstamming te herleiden tot de zuiverheid van de pre-Moorse dagen. in dezelfde periode was de gevierde Spaanse achternaam Guzmán, van de Duitse goudsman (“goede man”), de meest toegeëigend door degenen die een roemrijk erfgoed wilden claimen. Verificatie van dergelijke claims bevrijdde een individu van het ergste sociale stigma mogelijk, de beschuldiging van het zijn van Joodse of Moorse afkomst, d.w.z., om een Converso of Morisco te zijn. De obsessie met de zuiverheid van bloed (limpieza de sangre) kan niet worden onderschat in deze periode; het infecteerde alle sociale niveaus en werd een belangrijk thema in literaire werken.

de Visigotische geest is vandaag de dag nog steeds aanwezig in een vorm die misschien niet gemakkelijk te herkennen is., Als u de Kathedraal van Toledo bezoekt, kunt u het geluk hebben om te horen wat een Mozarabische mis wordt genoemd die wordt gevierd in een van de zijkapellen genaamd de Mozarabische kapel (ook bekend als de kapel van Corpus Christi of de kapel van kardinaal Cisneros, op wiens initiatief het Mozarabische missaal en brevier werden gepubliceerd). Deze mis is niets minder dan de oude Visigotische mis die op het Iberisch schiereiland werd beoefend vóór de komst van de Moren. (Google Mozarabic rites youtube om fragmenten te horen.,)

3) Er wordt beweerd dat grote aantallen Visigotische edelen naar de Asturische bergen vluchtten na de nederlaag van de Moren in 711, en van daaruit speelden zij een belangrijke rol in de weerstand tegen de nieuwkomers. Veel van dit is giswerk, uitgewerkt door latere historiografen, maar het is overgegaan tot de moderne tijd. Voeg daarbij het centralistische argument dat het in Asturië was waar de Reconquista begon, en het was daar waar Castilië werd geboren, en het was Castilië “dat Spanje maakte,”** en we hebben goede redenen om de Visigoten niet te ontslaan.,

* * een bewering van Ortega y Gasset.Hij voegde er ook aan toe dat Castilië Spanje had “unmaded.”

net als de Kelten en Iberiërs hebben de Visigoten een langere schaduw over de geschiedenis van Spanje geworpen dan verwacht zou kunnen worden; het is niet waarschijnlijk dat het gemakkelijk zal verdwijnen.

bronnen.Barton, Simon in “The Roots of the National Question in Spain,” in the National Question in Europe in Historical Context eds. Mikulas Teich en Roy Porter Cambridge: 1993 (pp. 106-127). (Goed onderbouwd artikel en de moeite waard om te zoeken.)
Carr, Raymond ed., Spain: A History Oxford 2000 Collins, Roger Early Medieval Spain: Unity in Diversity, 400-1000 London: MacMillan 1983 Collins, Roger Visigothic Spain 409-711 Oxford 2004 Phillips, William D, Jr. Phillips Carla R A Concise History of Spain Cambridge 2010 Bernard Reilly the Medieval Spains Cambridge 1993 E. A. Thompson, the Goths in Spain Oxford: Clarendon 1969