veel christenen vinden grote waarde in het lezen van de Bijbel omdat ze geloven dat dit boek werd gegeven door de inspiratie van God. Maar heb je je ooit afgevraagd wie heeft besloten welke boeken moeten worden opgenomen in de collectie die we de “Bijbel”noemen?, Heiligverklaring, de term gegeven aan het proces waardoor boeken werden opgenomen of uitgesloten van de Bijbel, is een woord afgeleid van het Griekse kanon waarvan de basis betekenis is die van een “regel.”Soms worden de boeken die in onze Bijbel zijn opgenomen, daarom canonieke boeken genoemd, hoewel de canonisatie meer omvat dan alleen een lijst van boeken.

beschouw heiligverklaring als een vraag waarom bepaalde boeken werden beschouwd als heilig en gezaghebbend in de vroegchristelijke gemeenschappen., Hoe we deze vraag aanpakken bepaalt of we geloven dat de Bijbel, zoals we die hebben, tot stand is gekomen als gevolg van de leiding van de Heilige Geest in de vroege kerk of dat politieke krachten in de tijd van Constantijn verantwoordelijk waren, zoals sommige mensen beweren. Aangezien de Bijbel bestaat uit het oude en het Nieuwe Testament, zal de vraag in twee delen worden beantwoord.

de canon van het Oude Testament

Wie heeft besloten welke boeken in het Oude Testament moeten worden opgenomen? De vraag kan niet definitief worden beantwoord door een gebrek aan historische bronnen., Hetzelfde geldt voor de vraag hoe laat het besluit is genomen. Historisch-kritische geleerden geloven dat de Bijbel zijn gezag geleidelijk kreeg. Zij suggereren dat de 39 boeken van de Hebreeuwse Bijbel, gerangschikt in drie grote afdelingen (de wet, de profeten en de geschriften), wijzen op een drie-stappen ontwikkeling in het heiligverklaring proces. Volgens deze visie, de wet—wat betekent dat de boeken van Mozes, ook wel de Pentateuch – werd heilig verklaard door ongeveer 400 voor Christus, de profeten in de eerste eeuw voor Christus, en vervolgens de geschriften in de eerste eeuw na Christus.,1

een conservatief perspectief. Het verhaal is heel anders gezien vanuit een conservatief perspectief. Het is duidelijk dat het boek van de wet (de Pentateuch) werd beschouwd als het Woord van God vanaf zijn vroegste bestaan. Een aantal bijbelse passages wijzen vanaf het allereerste begin op het zelf-authenticerende gezag van de wet. Mozes aan de voet van de berg Sinaï “nam het boek van het verbond en las het voor de oren van het volk, en zij zeiden: ‘alles wat de Heer gesproken heeft, zullen wij doen, en wij zullen gehoorzamen!”(Exod. 24: 7, NASB)., Eeuwen later, na de Babylonische ballingschap, Las Ezra uit het “boek van de wet van Mozes” en het volk nam het aan als de grondwet van hun herstelde Gemenebest (Neh. 8: 1, NASB). De eerbied getoond door de Joden aan de boeken van Mozes, verschillend genoemd “de wet van Mozes” (vers 1, NKJV), “het boek van de wet” (vers 3, NKJV), en “de wet van God” (vers 8, NKJV), wijst op de geëerde status van de boeken van Mozes.

we hebben niet de details van hoe deze boeken werden samengebracht., Het is denkbaar dat Ezra en Nehemia betrokken zijn geweest bij de verzameling van de boeken waaruit de canon van het Oude Testament is samengesteld. Echter, noch één persoon, of zelfs meerdere, besloten welke boeken moeten worden opgenomen in het Oude Testament omdat er individuen door de hele geschiedenis van Israël die werden erkend als profeten van God, en wat deze mensen zeiden en schreven werd beschouwd als het Woord van God. De schrijvers hoefden niet te wachten tot hun werk de tand des tijds zou doorstaan om hun gezag te erkennen., Hun werk werd als schrift ontvangen omdat men geloofde dat wat zij zeiden en schreven van God was.

wanneer is de Hebreeuwse canon ontstaan? De joodse traditie vertelt ons dat het grootste deel van de Hebreeuwse canon tot stand kwam met Ezra en Nehemia. Het niet-canonieke Boek 2 Makkabeeën verwijst naar verslagen en memoires van Nehemia en naar zijn bibliotheek met boeken over de koningen, profeten en de geschriften van David (2 Macc. 2:13)., De Joodse historicus Flavius Josephus stelt dat in tegenstelling tot de Grieken, die een ontelbare veelheid aan boeken hadden, de Hebreeën slechts 22 boeken hadden;2 Hij merkte op dat deze boeken “de verslagen bevatten van alle vroegere tijden, die rechtvaardig geacht worden goddelijk te zijn; en van hen behoren er vijf aan Mozes, die zijn wetten en de tradities van de oorsprong van de mensheid tot zijn dood bevatten. . . . Maar wat betreft de tijd van de dood van Mozes tot het koninkrijk van Arthahsasta, koning van Perzie,. . . de profeten, die na Mozes waren, schreven op wat in hun tijd geschied was in dertien boeken., De overige vier boeken bevatten hymnen aan God, en voorschriften voor het gedrag van het menselijk leven.”3

Josephus impliceert duidelijk dat de profeten op hun plaats waren als een verzameling geschriften in de tijd van Ezra en Nehemia en beschouwd als de Schrift. Hij merkt op: “het is waar, onze geschiedenis is geschreven sinds Artaxerxes zeer bijzonder, maar is niet gewaardeerd van de soortgelijke autoriteit met de eerste door onze voorvaderen, omdat er geen exacte opeenvolging van profeten sinds die tijd.,”4 ongetwijfeld, de profetische boeken, zoals de Pentateuch, werden beschouwd als gezaghebbend vanaf het moment dat ze werden geschreven.afgezien van de getuigenis van historici, is er bewijs in de Bijbel zelf om aan te geven dat tegen de tijd van Daniël en Zacharia, de wet en de eerdere profeten (Jozua–koningen) als schrift werden beschouwd. Bijvoorbeeld Zacharia 7:12 (ca. 518 v. Chr.) noemt de hardheid van de harten van het volk “zodat zij de wet en de woorden die de Heer der heerscharen had gezonden door Zijn Geest door de voormalige profeten” (NASB) niet konden horen., En Daniël beschouwde zowel het boek Jeremia als de wet van Mozes als gezaghebbend (Dan. 9:2, 11).de derde afdeling van de Hebreeuwse Bijbel, de geschriften, als een complete verzameling, dateert iets later dan de profeten. De proloog van de Griekse vertaling van Ecclesiasticus (een apocrief boek uit de tweede eeuw v.Chr.) verwijst herhaaldelijk naar de drie secties van het Oude Testament, wat aangeeft dat het derde deel van het Oude Testament in die tijd al als canoniek werd erkend.,de canon van het Nieuwe Testament de vroegchristelijke kerk volgde de praktijk van Jezus en beschouwde het Oude Testament als gezaghebbend (Matt. 5:17-19; 21:42; 22:29; Markus 10: 6-9; 12: 29-31). Samen met het Oude Testament vereerde de kerk de woorden van Jezus met evenveel gezag (1 Kor. 9: 14; 1 Thess. 4:15). Het kan niet anders geweest zijn omdat Jezus niet alleen als een profeet werd gezien, maar ook als de Messias, de Zoon van God. Na de dood en opstanding van Jezus namen de apostelen een unieke positie in bij het verspreiden en getuigen van de woorden van Jezus., Christus had inderdaad van hen gezegd dat zij, omdat zij vanaf het begin bij hem waren geweest, zijn getuigen zouden zijn (Johannes 15:27). Naarmate de kerk groeide en de apostelen zich bewust werden van het vooruitzicht op hun eigen dood, ontstond de behoefte om de woorden van Jezus op te nemen (2 Petr. 1:12–15). Niemand was harder om te bewaren en gezaghebbend te communiceren wat er gebeurd was dan de apostelen die getuigen waren van de zaligheid van God in Jezus Christus. Zo werd de weg vrijgemaakt voor de ontwikkeling van boeken die, onder leiding van de Heilige Geest, na verloop van tijd de canon van het Nieuwe Testament zouden worden.,ongeveer twee decennia na het kruis werd de boodschap van Jezus mondeling verkondigd. Vanaf het midden van de eerste eeuw begonnen Paulus ‘ brieven te verschijnen. Iets later werden de drie synoptische evangeliën en het boek Handelingen geschreven; tegen het einde van de eerste eeuw, toen Johannes het boek Openbaring schreef, waren alle boeken van het Nieuwe Testament voltooid. In het hele Nieuwe Testament ligt de focus op wat God in Christus had gedaan (1 Kor. 15: 1-3; Lucas 1: 1-3).

de boeken van het Nieuwe Testament worden als schrift erkend., Zoals het geval was met de boeken van de profeten uit het Oude Testament, werden de geschriften van Paulus en de andere apostelen onmiddellijk aanvaard als gezaghebbend omdat de auteurs bekend stonden als authentieke woordvoerders van God. De schrijvers zelf waren zich bewust van het feit dat ze Gods boodschap verkondigden, niet alleen hun eigen meningen., Paulus, in 1 Timoteüs 5:18, volgt de formule “de Schrift zegt” met een citaat uit Deuteronomium 25:4 en Lucas 10:7, waardoor de Oude Testament geschriften en de Nieuwe Testament evangeliën op hetzelfde niveau van autoriteit; en, in 1 Tessalonicenzen 2:13, Paulus prijst de Christenen in Thessalonica voor het aanvaarden van zijn woorden als “het woord van God” (NKJV). Petrus in 2 Petrus 3:15, 16 beschouwde Paulus ‘ geschriften ook als schrift.,in de tweede eeuw kregen de meeste kerken een verzameling geïnspireerde boeken, waaronder de vier evangeliën, het boek Handelingen, 13 van Paulus ‘ brieven, 1 Petrus en 1 Johannes. De andere zeven boeken (Hebreeën, Jakobus, 2 Petrus, 2 en 3 Johannes, Judas en Openbaring) deden er langer over om algemeen aanvaard te worden. De vroege kerkvaders – bijvoorbeeld, Clemens van Rome (bloeide ca. 100), Polycarpus (ca. 70-155), en Ignatius (overleden ca., 115) – Geciteerd uit de meeste boeken van het Nieuwe Testament (alleen Marcus, 2 en 3 Johannes en 2 Petrus zijn niet bevestigd) op een manier die aangeeft dat zij deze boeken als gezaghebbend accepteerden. In dit proces werd echter de autoriteit die de boeken van het Nieuwe Testament hadden niet later aan hen toegeschreven, maar inherent aanwezig in hen vanaf het begin.

redenen voor de canon van het Nieuwe Testament. In een periode van ongeveer vier eeuwen, toen de canon van het Nieuwe Testament vorm kreeg (die specifiek de lijst van boeken definieerde), speelden een aantal factoren een belangrijke rol., Hoewel de belangrijkste reden voor de opname van de boeken van het Nieuwe Testament in de canon was de zelf-authenticerende aard van de boeken (dat wil zeggen, hun inspiratie), andere kwesties bijgedragen aan het.

een belangrijke motiverende factor voor het vestigen van de canon van het Nieuwe Testament was dat in de tweede eeuw verschillende ketterse bewegingen zich in het christendom ontwikkelden. Marcion, een prominente ketter, brak met de kerk rond 140 na Christus, en stelde zijn eigen lijst van christelijke boeken die een canon voor geloof en aanbidding zou bieden., Marcion accepteerde slechts een gewijzigde versie van Lucas ‘ Evangelie en tien van de Pauline brieven als geïnspireerd. Tegelijkertijd verscheen een groeiend aantal christelijke geschriften die beweerde onbekende details over Christus en de apostelen te vertellen. Veel van deze boeken werden geschreven door individuen die behoorden tot een ketterse beweging genaamd gnosticisme. De gnostici benadrukten redding door geheime kennis (Griekse gnosis). Een aantal” kindertijd ” evangeliën verschaften details van de verborgen jaren van het leven van Christus., Talrijke apocriefe boeken van handelingen verhaalden de daden van Petrus, Paulus, Johannes en de meeste andere apostelen, en verscheidene apocalyptische boeken beschreven verhalen van persoonlijk door de apostelen uitgevoerde reizen door de hemel en de hel. Tegenwoordig staan deze geschriften collectief bekend als de apocriefen van het Nieuwe Testament.

deze periode zag ook de publicatie van lijsten van boeken waarvan bekend is dat ze geschreven zijn door de apostelen of hun metgezellen., Onder deze lijsten waren de Muratoriaanse Canon, gedateerd aan het einde van de tweede eeuw, de lijst van Eusebius van Caesarea uit het begin van de vierde eeuw, en de lijst van Athanasius van Alexandrië uit het midden van de vierde eeuw. De eerste twee lijsten waren nog steeds onvolledig en bevatten slechts ongeveer 20 van de 27 nieuwtestamentische boeken. De volledige canon van het Nieuwe Testament wordt in detail uiteengezet in Athanasius ‘ Paasbrief van 367, die de 27 boeken van het Nieuwe Testament bevat, met uitsluiting van alle andere., In de vierde eeuw aanvaardden verschillende kerk synodes, zoals de concilies van Rome (382), Hippo (393) en Carthago (397), alle 27 boeken van het Nieuwe Testament als canoniek.hoewel ketterse bewegingen en kerkenraden een bepaalde rol speelden in de vorming van de canon, betekent het verlangen om de gebeurtenissen van wat God door Christus had gedaan, die al in het Nieuwe Testament zichtbaar waren, trouw te bewaren, dat de drijvende kracht achter de geschiedenis van de canon van het Nieuwe Testament het geloof van de kerk was. In feite, “veel van wat de kern werd van de canon van het Nieuwe Testament . . ., was al onofficieel en algemeen erkend als Schrift als de kerk begon te overwegen het maken en goedkeuren van een lijst die de grenzen van de christelijke Schrift zou stellen.”5 met betrekking tot de canon van het Nieuwe Testament zegt Bruce M. Metzger terecht over de Synode van Laodicea:” het decreet dat op deze bijeenkomst werd aangenomen erkent slechts het feit dat er reeds bepaalde boeken bestaan, die algemeen worden erkend als geschikt om te worden gelezen in de openbare aanbidding van de kerken, die bekend staan als de ‘canonieke’ boeken.,”6

conclusie

Wie heeft besloten welke boeken in de Bijbel moeten worden opgenomen? Onze korte discussie heeft aangetoond dat Voor beide Testamenten de boeken die deel gingen uitmaken van de Bijbelse canon hun eigen zelf-authenticerende Autoriteit hadden. De boeken van het Oude Testament droegen hun eigen gezaghebbende geloofsbrieven op grond van de schrijvers die ondubbelzinnig verklaarden dat wat zij zeiden en schreven van God was. De boeken van het Nieuwe Testament hadden onmiddellijk gezag als getrouw getuige van de gebeurtenissen en de Betekenis van Gods handelen door Christus.,de canon van het Oude Testament werd in de tweede eeuw v.Chr. grotendeels door het Jodendom geregeld, hoewel de discussies hierover nog enkele eeuwen doorgingen. Uit de geschiedenis weten we dat de uiteindelijke vorm van de canon van het Nieuwe Testament al bestond in de vierde eeuw na Christus hoewel ketterse bewegingen en kerkenraden een rol speelden in de feitelijke vorming van de canon van het Nieuwe Testament, besloot de kerk niet welke boeken in de canon moesten worden opgenomen., De kerk erkende en erkende de inspiratie en het zelf-authenticerende gezag van de 27 nieuwtestamentische boeken en beperkte de canon tot deze boeken.

Notes:

1 James A. Sanders, “Canon,” in The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 1:843.onder de Joden werden de 12 Kleine Profeten als één boek geteld, net als 1 en 2 Samuël, 1 en 2 Koningen, Ezra-Nehemia en 1 en 2 Kronieken., Josephus kan Ruth als een deel van rechters en klaagliederen als een deel van Jeremia hebben beschouwd, maar we weten niet echt hoe Josephus de boeken van het Oude Testament verdeelde of groepeerde om te komen tot 22.

3 Josephus, tegen Apion 1.8.

4 Ibid.Steven M. Sheeley, “From’ Scripture ‘to’ Canon’: The

Development of The New Testament Canon, “Review & Expositor 95 (Fall 1998): 518.Bruce M. Metzger, the Canon of The New Testament: Its Origin, Development, and Significance (Oxford: Oxford University Press, 1997), 210.