lignée

les rabbins affirment que Ruth était la sœur D’Orpa, ainsi que sa belle-sœur, et toutes deux étaient les filles du Roi Eglon de Moab (Ruth Rabba 2:9), qui (selon le même type D’activité littéraire non halakhique des rabbins pour interpréter du matériel non juridique selon des principes Spéciaux d’interprétation (règles Herméneutiques).midrash) était le fils de Balak. Ce fait les transforme de simples femmes Moabites à des membres de la famille royale., Leur lignée est importante en raison de la descendance de David de Ruth: les origines Moabites de David sont liées à la royauté. Le fait que Ruth et David descendent D’Églon et de Balak est considéré comme une récompense pour eux: Balak—pour avoir établi des autels (qu’il avait l’intention d’aider Balaam à maudire Israël); et Eglon—pour être apparu en entendant le nom de Dieu d’Ehud fils de Gera (qui cherchait en fait à tuer le roi).

histoire

selon Ruth Zuta (1:2), Mahlon était plus digne que Chilion., Son nom est exposé: « Mahlon-une expression de mehila”, et il méritait donc d’être marié à Ruth la Moabite. Selon R. Meir (Ruth Rabba 2:9), Ruth ne s’est pas convertie pendant son mariage avec Mahlon, même si son mari aurait pu la convertir. Zohar Hadash sur Ruth (fol. 79a) cite une opinion selon laquelle Mahlon a converti Ruth, et lui a même donné ce nom; cette conversion, cependant, était uniquement dans le but du mariage et seulement après qu’elle a accepté pleinement la religion juive., Contrairement à Orpa, Ruth était fidèle à sa belle-mère et a choisi de l’accompagner à son retour à Bethléem: « et Orpa a embrassé sa belle-mère au revoir. Mais Ruth s’accrocha à elle  » (Ruth 1:14). Cela a conduit les rabbins à appeler Orpa  » celui qui a embrassé”, et Ruth, « celui qui s’est accroché” (BT soupçonné adultéresssotah 42b). Ruth est également comparée à Tamar, la femme de Juda, pour son action désintéressée visant à assurer la continuation de la lignée de la maison de Juda (Ruth Zuta 1:12).,

les midrashim affichent deux orientations différentes dans leur description de la relation de Naomi avec Ruth: Ruth Zuta dépeint Naomi comme ayant honte de ses belles-filles Gentiles et donc comme ne voulant pas qu’elles l’accompagnent à son retour à Bethléem (1:8, 12). Poursuivant cette tendance, certaines des descriptions de Ruth Zuta (2: 2, 18, 22) peuvent exprimer sa surveillance stricte de sa belle-fille, peut-être en raison de la méfiance continue de Naomi à son égard (voir ci-dessous)., Un schéma différent apparaît chez Ruth Rabbah, dans lequel Ruth est perçue, dès le départ, comme fidèle à Naomi et à sa voie.

L’adhésion de Ruth à Naomi est considérée par les rabbins, dans différents textes, comme le processus de conversion complète que Ruth a subi. Leur toute première marche ensemble est comprise comme une discussion des lois de conversion (Ruth Rabba 2:12) et certaines de ces lois mêmes sont même dérivées de la conversation de ces deux femmes (BT Yevamot 47b). La déclaration de fidélité de Ruth à Naomi: « mais Ruth a répondu:’ Ne m’exhorte pas à vous quitter, à revenir en arrière et à ne pas vous suivre., Partout où tu iras, j’irai; où que vous loge, je demeurerai; ton peuple sera mon peuple, et ton dieu sera mon Dieu. Là où tu mourras, je mourrai, et là je serai enterré. Ainsi et plus que le Seigneur me fasse si rien que la mort me sépare de vous” (1:16-17) est considéré par le type D’activité littéraire non halakhique des rabbins pour interpréter du matériel non légal selon des principes Spéciaux d’interprétation (règles Herméneutiques).midrash comme un dialogue entre les deux femmes., Autrement dit, les mots de Ruth—que le midrash complète pour le lecteur—sont une réponse à la description de Naomi à sa belle-fille des mœurs de la religion juive. Ainsi, l’exégèse de « car partout où tu iras, j’irai »: « elle lui dit: » Ma fille, ce n’est pas le chemin D’Israël d’aller aux théâtres ou aux cirques, mais seulement aux synagogues et aux salles d’étude. Ce n’est pas non plus le chemin D’Israël de parcourir plus de deux mille coudées le jour du sabbat. »Elle a dit: » Car partout où tu iras, j’irai «  » (Ruth Rabba 2: 22)., Les Amoraïm de la Terre D’Israëlerez Israël s’est vigoureusement opposé au théâtre romain, un lieu idolâtre, et au comportement débridé et licencieux qui sévissait dans les villes mixtes. Il n’est donc pas surprenant que le passage de Ruth du paganisme au judaïsme soit lié au renoncement au théâtre et au cirque., Une présentation exégétique similaire d’une conversion apparaît dans le BT (Yoma 42b) et dans Ruth Zuta, soulignant encore plus fortement la modestie qui est maintenant exigée de Ruth (semblable à ne pas assister au théâtre): « Ruth a dit: » Je ne peux pas retourner dans ma famille et la corruption de l’idolâtrie dans la maison du Père. »Puis elle lui a demandé ‘il nous est interdit d’être seul avec une femme célibataire, et certainement avec une femme mariée. »Elle lui dit: » où que vous logiez, je logerai— – elle lui a enseigné: « les relations incestueuses nous sont interdites., »Elle a déclaré: » Ton peuple sera mon peuple »—, elle lui a dit: ‘l’Idolâtrie nous est interdite. »Elle a dit: » Et ton Dieu mon Dieu «  » (Ruth Zuta 1: 12).

l’accent mis sur l’interdiction d’un homme d’être seul avec une femme est fascinant à la lumière de la scène dans l’aire, dans laquelle Naomi dit à Ruth de transgresser cette interdiction. En outre, le BT enseigne que cette interdiction n’a été imposée par la Cour de David qu’après L’épisode D’Amnon et Tamar (Sanhédrin 21a)., Le midrash souhaite peut-être nous dire que le comportement de Ruth à l’aire de battage ne découle pas des normes Moabites qui étaient inacceptables en Juda (voir ci-dessous).

Une des explications données par les rabbins pour la foule qui a salué Ruth et Naomi à leur retour à Bethléem est que ces gens étaient venus pour les funérailles de la femme de Boaz, qui était morte ce jour-là (BT Bava Batra 91a; Ruth Rabba 3: 5; JT Ketubot 1:1, 25A), à laquelle le midrash ajoute l’observation sèche: « celui-ci est sorti et celui-ci est entré” (Ruth Rabba loc. cit.)., C’est-à-dire que L’ancienne femme de Boaz quitte l’arène juste au moment où Ruth y entre.

Le BT (Bava Batra 91a) identifie Boaz avec le juge Ibzan mentionné dans Jud. 12. Ce dernier a eu trente fils et trente filles, et Bava Batra affirme qu’ils sont tous morts de son vivant. Ce fait crée une analogie entre Boaz et Naomi—une veuve qui a perdu ses fils—et entre lui et Ruth—les deux ont connu la perte d  » un conjoint. Leur deuxième mariage et la naissance de leur fils constituent donc une guérison pour les deux, pas seulement pour Ruth., (Ruth Rabbah mentionne également Ibzan, mais ne l’identifie pas à Boaz. Il est possible que la mention D’Ibzan dans le passage racontant la mort de la femme de Boaz ait conduit les narrateurs Babyloniens à formuler cette identification des deux personnages.)

Le Livre de Ruth ne mentionne pas que Boaz avait une femme et des enfants. Il est très peu probable qu’un homme établi important tel que Boaz serait resté célibataire jusqu’à ce qu’il épouse Ruth; par conséquent, la mort de sa première femme et de ses enfants soutient L’identification Ibzan-Boaz.,

Après cela, Ruth va au champ pour glaner des épis de maïs dans le champ de Boaz; le midrash l’accentue éveillant L’attention de Boaz par son beau comportement (Ruth Rabba 4:9; Voir ci-dessous, « qualités”). Néanmoins, ce midrash a la Servante de Boaz soulignant que cette fille est une Moabite, tout en minimisant ses actions: selon lui, sa belle-mère lui a appris à se comporter, mais il ne s’agit que d’une simulation superficielle (alors que dans Ruth Zuta, cette servante chante ses louanges).,

selon le midrash, Ruth avait quarante ans et n’était pas une jeune femme quand Boaz l’a épousée, un fait qui souligne l’urgence de son désir de se marier et d’avoir des enfants (Ruth Rabba 4:4; BT SabbathShabbat 113b). Le midrash met L’âge de Boaz à cette époque comme quatre-vingts (Ruth Rabba 7:4; Ruth Zuta 4:13). Boaz dit à Ruth: « votre dernier acte de loyauté est plus grand que le premier, en ce que vous ne vous êtes pas tourné vers des hommes plus jeunes » (Ruth 3:10); même si Ruth s’est mariée à un âge avancé, la différence d’âge entre Boaz et Ruth était encore grande.,

Après que Boaz et Ruth aient fait leur première connaissance, Naomi conseille à Ruth de l’attendre la nuit dans l’aire de battage. Dans le récit midrashique, Ruth a des réserves sur un tel acte, mais est néanmoins prête à tenir compte de sa belle-mère, même si un tel comportement lui semble étrange (Ruth Rabba 5:13; Ruth Zuta 3:2).

La scène dans l’aire de battage est décrite en détail par les rabbins. Boaz est surpris au début et craint que cela pourrait être une apparition (Ruth Rabba 6:3)., Quand il apprend qu’elle est une femme célibataire, les rabbins dépeignent la bataille intérieure dans L’âme de Boaz, qui surmonte finalement ses désirs physiques et attend la cérémonie formelle de la rédemption (Ruth Rabbah 6: 8; Sifrei sur les nombres, para. 88). Conscient que Ruth a non seulement pris une chance dans l’aire de battage, mais aussi grandement mis en danger elle-même, le midrash exprime cela dans différentes exégèses. Ainsi, par exemple, dans Ruth Rabba 6: 3: « ‘les craintes d’un homme deviennent un piège pour lui, mais celui qui a confiance en le Seigneur sera sauvegardé ., « Peur » – Ruth a effrayé Boaz: « au milieu de la nuit, l’homme a donné un départ et a reculé — – il aurait dû la maudire, » mais celui qui a confiance en le Seigneur sera sauvegardé— – mettez dans son cœur, et il la bénit, comme il est dit,  » Sois béni du Seigneur, fille!’ . »Il aurait été naturel pour Boaz d’avoir maudit Ruth au moment où il l’a vue, mais la main de Dieu était là-dedans, et l’a fait bénir à la fin. Ruth Zuta présente cette scène de manière encore plus forte: Ruth craint que Boaz la tue (Ruth Zuta 3:9).

dans Ruth Zuta (4:13) Boaz meurt lors de sa nuit de noces., Cette tradition surprenante résulte peut-être du désir d’absoudre leur mariage de tout soupçon d’avantage personnel pour le couple. Le seul but de ce lien matrimonial est d’obtenir la rédemption pour Naomi par la naissance d’un fils. Boaz ne vit que jusqu’à ce qu’il remplisse son rôle, et non plus. Cela crée une nouvelle situation: le rétablissement de la relation entre Ruth et Naomi. Encore une fois, les deux sont maintenant seuls, en tant que veuves. Cette fois, cependant, ils ont un fils, avec Ruth comme Mère Et Naomi comme mère adoptive.

La naissance de l’enfant n’est rien moins que miraculeux., Selon Ruth Rabba, Boaz était stérile, une condition que la prière et la bénédiction de Naomi ont changé (Ruth Rabba 6: 4; cela contraste avec le point de vue exprimé par le BT, qui identifie Boaz avec Ibzan, qui a engendré soixante enfants—Bava Batra 91a). L’infertilité de Ruth est également indiquée par le texte biblique. Le midrash affirme que sa grossesse était particulièrement miraculeuse, car elle n’avait pas de ventre, Et « Dieu a façonné un ventre pour elle” (Ruth Rabba 7:14). Le point de vue selon lequel Boaz est mort cette nuit-là explique également pourquoi Naomi était la mère adoptive de L’enfant né de Boaz et de Ruth, maintenant veuve.,

qualités

La Bible décrit la loyauté de Ruth envers Naomi et ses actes de charité, et l’expansion midrashique souligne également sa grande modestie. Ce trait est déjà exprimé dans les instructions que Ruth reçoit de Naomi lorsqu’elle rejoint le peuple D’Israël (les interdictions d’aller au théâtre, d’être seule avec un homme et d’inceste—voir ci-dessus, « histoire”) et est accentué plus tard dans le fait que Ruth va à Boaz sur le terrain. Comme il a été mentionné ci-dessus, Boaz a pris note de ses actions et « quand il a vu qu’elle était agréable et ses actions étaient agréables, il a commencé à poser des questions sur elle” (Ruth Rabba 4:9)., Le type d’activité littéraire non halakhique des rabbins pour interpréter du matériel non juridique selon des principes Spéciaux d’interprétation (règles Herméneutiques).midrash utilise le même adjectif (agréable, ne’imim) utilisé pour représenter Naomi, comparant ainsi Ruth et ses actions à sa belle-mère et louant ainsi Ruth. Ces actions agréables sont présentées principalement dans le contexte de la conduite extrêmement modeste de Ruth:

Toutes les femmes parlaient et glanaient , pendant qu’elle était assise et glanait. Toutes les femmes ont soulevé les ourlets de leurs vêtements, tandis qu’elle est restée vers le bas., Toutes les femmes arboraient avec les moissonneurs, tandis que celle-ci se cachait (Ruth Rabbah loc. cit.).

pendant que Ruth s’assoyait pour glaner avec les moissonneurs, elle détourna son visage, et aucun de ses doigts ne pouvait être vu, car quand elle voyait une tige debout, elle se tenait et la prenait, et quand elle voyait une tige tombée, elle s’asseyait et la rassemblait (Ruth Zuta 2:3).,

la considération de Boaz pour les qualités intérieures de Ruth est frappante à la lumière du fait que les rabbins attribuent également à sa grande beauté physique: « il est arrivé, dit R, Johanan, que quiconque la voyait aurait une émission” (Ruth Rabbah 4:4; une représentation similaire apparaît également, en relation avec Rahab, dans BT Lit. « défiler. »Désignation des cinq rouleaux de la Bible (Ruth, Cantique des Cantiques, Lamentations, Ecclésiaste, Esther). Le rouleau D’Esther est lu sur Pourim à partir d’un rouleau de parchemin.,Megillah 15A: elle aussi, convertie, était mariée à une personne importante et a été béni avec une progéniture importante; voir Ruth Rabba 2:1).

un passage supplémentaire qui montre sa modestie est la formulation qu’elle utilise lorsqu’elle s’adresse à Boaz dans L’aire, que le midrash compare à ce que la femme de Potiphar a dit à Joseph: « ‘elle a dit: « Couche Avec Moi! »- R. Samuel bar Nahman a dit: Maudits sont les méchants, car ci-dessous: « Étends ta robe sur ta servante », mais celui-ci était comme une bête: « couche avec moi!' »(Gén. Rabba 87: 7)., Contrairement à la femme de Potiphar, qui agit comme une bête et exige que Joseph couche avec elle, Ruth ne dit rien d’explicite à Boaz, mais seulement des allusions modestement. Le midrash représente la modestie de Boaz et son souci de la bonne réputation de Ruth. Même après avoir quitté l’aire de battage, Ruth craint toujours qu’elle ne soit identifiée comme une femme sortant du bâtiment, et ainsi « elle a ceint ses reins comme un homme” (Ruth Rabba 7:2).

la tendance à souligner la modestie de Ruth est compréhensible à la lumière de la nécessité de justifier l’épisode de battage., La Bible elle-même peint cette scène sous un jour favorable et ne critique pas Ruth. En cherchant à rendre cette scène conforme aux normes de modestie pratiquées dans leur monde, les rabbins parlent de la modestie de Ruth, soulignant ainsi que son passage à L’aire n’était pas une action frivole, ni le résultat d’une méconnaissance des normes prévalant en Juda, mais résultait plutôt uniquement de son respect des instructions de Naomi et de son souci pour sa belle-mère (comme le souligne le midrash, dans sa représentation des pensées de Ruth avant d’aller à l’aire).,

cependant, D’autres orientations sont également en jeu dans la littérature midrashique. Ruth Zuta catégorise L’attitude de Naomi envers Ruth comme suspecte, en matière de modestie également. Dès le début, elle essaie de renvoyer ses belles-filles parce qu’elle a honte d’elles (Ruth Zuta 1:8) et ensuite elle est anxieuse que Ruth aille chercher de la nourriture, mais « ne commet pas d’inconduite ni ne soit dépendante des autres” (2:2); elle craint de ne pas « le ciel renonce, elle rejoint les licencieux” (2:18). Dans un seul cas, Ruth Rabbah se rapporte également au comportement problématique de Ruth., Dans son exégèse du verset « Ruth la Moabite a dit, ‘il m’a même dit: Restez près de mes travailleurs’” (Ruth 2:21), R. Hanan ben Levi déclare: « elle est certainement une Moabite”, puis explique qu’elle a changé le libellé de ce que Boaz lui a dit, pour rester près de ses filles, et elle mérite donc l’appellation négative de « Moabite” qui lui a été donnée par le narrateur biblique.,

D’une manière générale, Ruth est présentée comme une figure exemplaire dans la plupart des traditions exégétiques, celle qui a accepté la religion juive de son plein gré, sur la base de sa croyance, et pas seulement par loyauté envers sa belle-mère. Cette caractérisation est basée en grande partie sur l’engagement qu’elle fait à Naomi dans la Bible, qui contient également des éléments théologiques. Ainsi, par exemple, dans les exégèses de Ruth Rabba 2: 22-24 (voir ci-dessus). Sifrei sur les chiffres, par. 78, accentue la grandeur spirituelle de Ruth, en particulier à la lumière de son origine Moabite.,

la modestie de Ruth, associée à sa grande beauté, sont des qualités fréquemment mentionnées par les rabbins dans leurs représentations de femmes bibliques exemplaires (Sarah, Rébecca, Tamar); sa droiture (son rassemblement des récoltes sans propriétaire: Ruth Rabba 4:9) et ses actes de bonté envers Naomi (Ruth Rabba 2:14) complètent l’image positive qui se dégage de la Bible.,

Une exposition attribue même la prophétie à Ruth: « ‘elle se prosterna le visage contre terre, et lui dit: « Pourquoi es—tu si aimable de me distinguer ”’ (Ruth 2:10) – cela enseigne qu’elle a prophétisé sur elle-même, qu’il la connaîtrait intimement” (Ruth Rabba 5: 2). Dans un autre endroit, C’est Boaz qui connaît la grandeur qui lui attend, dont elle ignore: « car il a vu avec l’esprit de L’inspiration Divine que le Messie, le roi oint, viendra d’elle, mais il ne lui a pas révélé cela., Par conséquent, il lui dit: « Mais alors qu’il est vrai que je suis un parent Rédempteur” » (Ruth Rabba 3:9). La formulation  » et elle a mangé sa nourriture et il en restait” (Ruth 2:14) conduit le midrash à observer que l’estomac de cette femme juste devait avoir eu une bénédiction spéciale, car même une si petite quantité de nourriture la satisfaisait (Ruth Rabba 5:6).

Progéniture

Un très grand nombre de midrashim relatives à Ruth sont consacrés à ses descendants de la lignée Davidique., Cette attention exégétique est basée sur la conception qui considère Ruth comme principalement l’arrière-grand-mère du Roi David, qui est la source de son statut exalté. Dans les mots de Ruth Zuta (1:1), Ruth est « la mère de la royauté. »

Une exposition dans cet esprit affirme que Ruth a vu le roi Salomon assis dans le jugement des prostituées (Ruth Rabba 2: 2; BT Bava Batra 91a; Sifrei sur les nombres, para. 78).

Plusieurs midrashim se rapportent à des événements dans la réalité narrative du Livre de Ruth comme allusions allégoriques à l’avenir de ses descendants., Ainsi, par exemple, la série d’exégèses dans Ruth Rabba 5:6 qui comprennent la déclaration de Boaz à Ruth: « viens ici ” (Ruth 2:14) comme faisant allusion à divers rois de la maison de David; ou ceux qui se rapportent aux six mesures d’orge que Ruth a reçu (Ruth 3:17) comme indicatif de six de ses illustres descendants (Ruth Rabba 7:3; BT Sanhédrin 93b).

Les bénédictions que Boaz et Ruth reçoivent des anciens à la porte sont également interprétées comme faisant référence à leur future progéniture, en particulier le Messie, le rejeton de la lignée davidique (Ruth Rabba 7:14).,

acceptabilité

Un autre sujet examiné par les rabbins est celui de L’acceptabilité de Ruth: l’aptitude de sa conversion et sa capacité, en tant que Moabite, à entrer dans la congrégation. Cette question est discutée à la fois par rapport aux réponses des contemporains de Ruth et, surtout, aux réactions midrashiques ultérieures qui décrivent les tentatives de répudier David, sur la base de son origine problématique.

de nombreux passages midrashiques discutent de la question de la capacité de Ruth à se convertir, puisque la Bible interdit aux Ammonites et aux Moabites de rejoindre le peuple D’Israël., Les rabbins ont restreint cette interdiction, la limitant aux hommes et non aux femmes, sur la base de l’exposition du libellé de l’interdiction: « ‘Moabite’ et non Moabite, ‘Ammonite’ et non Ammonite”, ouvrant ainsi la voie à la conversion de Ruth. Comme il a été noté, R. Meir a souligné que Mahlon et Chilion auraient pu profiter de cette loi, mais ont choisi de ne pas le faire. Selon d’autres traditions, il S’agit du corpus juridique des lois et observances juives prescrites dans la Torah et interprétées par les autorités rabbiniques, à commencer par celles de la Mishna et du Talmud.,la halakha a été promulguée près de L’arrivée de Ruth: « si tu étais venu à nous dans le passé, nous ne t’aurions pas reçu” (JT Evamot 8:3, 9c). Les exégèses allégoriques de Ruth 2: 9: « et quand vous avez soif, descendez dans les jarres et buvez un peu de ce que les hommes ont dessiné « qui comprennent cette « boisson » comme dessin Torah she-bi-khetav: Lit. « la Torah écrite. »La Bible; le Pentateuque; Tanakh (le Pentateuque, prophètes et hagiographie)Torah des justes et le sanhédrin (Ruth Rabba 4:12) peut être lié à la nécessité de clarifier cette loi (comme l’indique également le contexte dans Ruth Rabba)., Le premier Rédempteur a refusé D’épouser Ruth parce qu’il n’était pas encore au courant de cette nouvelle halakhah et craignait qu’il serait puni comme Mahlon et Chilion (Ruth Rabba 7:10).

Une autre discussion herméneutique qui a eu lieu à L’époque du Roi David décrit les attitudes contemporaines envers la conversion de Ruth et donc envers David lui-même et la légitimité de son royaume. De telles discussions, et les tentatives de David pour lutter contre ceux qui ont dit du mal de lui, apparaissent dans de nombreux textes, tels que BT Yevamot 77a; JT Yevamot 8: 3, 9c; Ruth Rabba 4:1, 9; 8:1., La légitimité de la maison de David est manifestement d’une importance Cardinale, à la lumière de la centralité de la ligne davidique dans l’historiographie juive.

D’autres expositions relatives à la question de L’acceptabilité de Ruth la comparent aux filles de Lot (les mères D’Ammon et de Moab) et à Tamar (l’ancêtre de la tribu de Juda), qui ont également agi de manière problématique afin de mettre des enfants au monde. Dans la plupart des cas, les midrashim prétendent qu’ils ont agi pour L’amour du ciel et leur attribuent de nombreux mérites., Comparer Ruth à ces femmes donne une légitimité à l’épisode de l’aire et à notre compréhension de L’essentialité de Ruth, comme Tamar, pour la tribu de Juda. Il est à noter que la Bible elle-même, dans la bénédiction des anciens, compare Ruth à Rachel, Léa et Tamar (la comparaison avec les filles de Lot: Ruth Rabba 5:14; Gén.Rabba 51:36; la comparaison avec Tamar: Ruth Rabba 8:1; Ruth Zuta 1:12, et plus).,

nom

Le nom de Ruth, contrairement à ceux d’autres personnages du Livre de Ruth (Naomi, Chilion) n’a pas de signification intrinsèque, ce qui n’a pas dissuadé les rabbins de suggérer diverses étymologies qui expriment des aspects centraux du caractère de Ruth (déjà mentionné ci-dessus).

comme cela a été noté ci-dessus, selon Zohar Hadash sur Ruth 79a, Chilion a donné son nom à Ruth; ce n’était pas son nom d’origine, et donc est hébreu et non Moabite.

BT Berakhot 7b souligne son importance en tant qu’ancêtre de David: « Ruth-Quelle est la signification de Ruth? R., Johanan a dit: Parce qu’elle méritait d’avoir un problème de son David, qui a saturé Dieu de chants et de louanges. »

Ruth Zuta (1:2) examine le caractère religieux de Ruth, en tant que femme craignant Dieu qui a décidé de se convertir: « Ruth, parce qu’elle tremblerait de peur à la transgression, pour faire la volonté de son père dans les cieux. »

toutes ces suggestions indiquent la manière extrêmement positive dont les rabbins ont perçu Ruth.