Cordyline fruticosa (Polski)
ReligiousEdit
ti ma wiele zastosowań, ale jest najbardziej godna uwagi jako jedna z najważniejszych roślin związanych z rdzennymi religiami Animistycznymi Austronezyjczyków. W różnych kulturach austronezyjskich (a także Papuaskich) jest on powszechnie uważany za posiadający mistyczne lub duchowe moce. Wśród wielu grup etnicznych w Austronezji jest uważany za święty., Wspólne cechy obejmują przekonanie, że mogą trzymać dusze, a zatem są przydatne w leczeniu chorób „utraty duszy” i egzorcyzmów przeciwko złowrogim duchom, ich używanie w rytualnych strojach i zdobnictwie oraz ich używanie jako znaczników granicznych. Czerwone i zielone kultywary również powszechnie reprezentują dualistyczne aspekty kultury i religii i są używane w różny sposób w rytuałach. Czerwone rośliny ti powszechnie symbolizują krew, wojnę i więzi między żywymi i umarłymi; podczas gdy zielone rośliny ti powszechnie symbolizują pokój i uzdrowienie., Są również szeroko stosowane do tradycyjnej medycyny, barwników i ozdób w całej Austronezji i Nowej Gwinei. Ich rytualne zastosowania w południowo-wschodniej Azji zostały w dużej mierze przysłonięte przez wprowadzenie hinduizmu, buddyzmu, islamu i chrześcijaństwa, ale nadal utrzymują się na pewnych obszarach lub są współwystępowane dla rytuałów nowych religii.,
w Anityzmie Filipińskim ti były powszechnie używane przez babaylan (szamanki) podczas przeprowadzania rytuałów mediumship lub uzdrawiania. Powszechnym przekonaniem w kulturach filipińskich jest to, że roślina ma wrodzoną zdolność do przyjmowania duchów. Wśród ludu Ifugao z północnego Luzonu sadzi się go wokół tarasów i społeczności, aby wypędzić złe duchy, a także zaznaczyć granice pól uprawnych., Czerwone liście są uważane za atrakcyjne dla duchów i są noszone podczas ważnych rytuałów jako część nakryć głowy i chowane w Opaski Na Ramię. W przeszłości noszono go również podczas ceremonialnych tańców zwanych bangibang, które były wykonywane zarówno przez mężczyzn, jak i kobiety dla wojowników, którzy zginęli w walce lub za pomocą przemocy. Są również wykorzystywane do ozdabiania przedmiotów rytualnych. Wśród ludu Palaw ' an jest sadzony na cmentarzach, aby nie dopuścić do tego, by zmarli stali się złowrogimi duchami.,
czerwone ti sadzone wokół tradycyjnych domów Toraja w Tana Toraja, Sulawesi
w Indonezji czerwone ti są używane podobnie jak na Filipinach. Wśród ludzi Dayak, Sundanese, Kayan, Kenyah, Berawan, Iban i Mongondow, czerwone ti są używane jako ochrona przed złymi duchami i jako znaczniki graniczne. Są również używane w rytuałach, takich jak uzdrawianie i pogrzeby i są bardzo często sadzone w świętych gajach i wokół sanktuariów. Dayak również wyodrębnić naturalny zielony barwnik z ti., Podczas rytuałów uzdrawiających ludu Mentawai, życiodajny duch jest kuszony pieśniami i darami, aby wejść do ti, które następnie są pojednane z chorym. Wśród Sasaków zielone liście ti są używane jako część darów dla duchów przez beliańskich szamanów. Wśród ludzi Baduy, zielone ti reprezentują ciało, podczas gdy czerwone ti reprezentują duszę. Oba są używane w rytuałach sadzenia ryżu. Sadzone są również na cmentarzach. Wśród ludzi balijskich i Karo rośliny ti są sadzone w pobliżu wsi lub kapliczek rodzinnych w świętym gaju., Wśród ludu Toraja czerwone rośliny ti są używane w rytuałach i jako ozdoby przedmiotów rytualnych. Uważa się, że występują zarówno w świecie materialnym, jak i duchowym (powszechne przekonanie o Animizmie Austronezyjskim). W świecie duchów istnieją jako płetwy i ogony duchów. W świecie materialnym są one najbardziej przydatne jako przewodniki używane do przyciągania uwagi duchów. Czerwone liście są również symbolem krwi, a tym samym życia i witalności. Wśród ludu Ngaju rośliny ti były symbolem świętych gajów przodków. Były one również ważne w rytualnych obietnicach poświęconych wysokim bogom., Uważano je za symbol męskiego „drzewa życia”, w dychotomii przeciwko gatunkom fikusów, które symbolizują żeńskie”drzewo umarłych”.
Dzikie zielone rośliny ti na Maui
na Nowej Gwinei ti są powszechnie sadzone w celu wskazania własności gruntów do uprawy i są również sadzone wokół ceremonialnych domów mężczyzn. Są również używane w różnych rytuałach i są powszechnie kojarzone z krwią i wojnami. Wśród ludzi Tsembagi Maring uważa się, że mieszkają w nich „czerwone duchy” (duchy ludzi, którzy zginęli w walce)., Przed wysoce rytualną (ale śmiertelną) wojną o własność ziemi, zostają wykorzenieni, a świnie są składane w ofierze duchom. Po zakończeniu działań wojennych są one ponownie obsadzane w nowych granicach lądowych, w zależności od wyniku walki. Ludzie zaangażowani rytualnie umieszczają swoje dusze w roślinach. Rytualne walki zostały stłumione przez rząd Papui – Nowej Gwinei, ale część rytuałów nadal przetrwała. Wśród ludu Ankave, red ti jest częścią ich mitu o stworzeniu, uważanego za powstałe w miejscu pierwszego morderstwa., Wśród ludzi Mendi i Sulki są one wytwarzane w barwniki używane jako farba do ciała, a ich liście są używane do ozdób ciała i rytuałów oczyszczania. Wśród ludzi Nikgini liście mają magiczne zdolności przynoszące szczęście i są używane w wróżbach i dekorowaniu rytualnych przedmiotów. Wśród ludzi Kapauku, rośliny ti są uważane za magiczne rośliny i uważa się, że same istoty duchowe. W przeciwieństwie do innych magicznych roślin, które są kontrolowane przez inne duchy, rośliny ti miały swoje własne duchy i są wystarczająco potężne, aby dowodzić innymi duchowymi istotami., Czerwone rośliny są używane w rytuałach białej magii, podczas gdy zielone rośliny są używane w rytuałach czarnej magii. Są również powszechnie stosowane w rytuałach ochronnych i ochronnych. Wśród ludu Baktamanów czerwone rośliny są używane do rytuałów inicjacyjnych, a zielone do uzdrawiania. Ludy Oksykańskie również uważają rośliny ti za swój zbiorowy totem.,
ofiarowanie kamienia i wiązek liści ti (pu’olo) w pu’u Moaulanui heiau (świątyni) na szczycie Kaho’olawe na Hawajach
tancerze hula w Luau w lāhainā, w tradycyjnych spódnicach z liścia kī
w Melanezji wyspowej, ti są uważane za święte przez różne ludy austronezyjskie i są używane w rytuałach ochrony, wróżenia i płodności., Wśród ludu Kwaio czerwone ti są związane z waśniami i zemstą, podczas gdy zielone ti są związane z duchami przodków, znakami świętych gajów i strażami przed złem. Kwaio uprawiają te odmiany wokół swoich społeczności. Wśród ludzi Maenge z Nowej Brytanii liście ti są noszone jako codzienne spódnice przez kobiety. Kolor i rozmiar liści mogą się różnić w zależności od osobistych preferencji i mody. Regularnie handluje się nowymi kultywarami o różnych kolorach, a w pobliżu wsi uprawia się ti. Czerwone liście mogą być noszone tylko przez kobiety w okresie dojrzewania., Ti jest również najważniejszą rośliną w magicznych i leczniczych rytuałach Maenge. Niektóre odmiany ti są związane z nadprzyrodzonymi duchami i mają wokół siebie nazwy i folklor. W Vanuatu liście Kordyliny, znane lokalnie pod nazwą Bislama nanggaria, są noszone w pasie w tradycyjnych tańcach, takich jak Mā’ulu’ulu, z różnymi odmianami o szczególnych znaczeniach symbolicznych. Kordyliny są często sadzone poza budynkami nakamal. Na Fidżi czerwone liście ti są używane jako spódnice dla tancerzy i są używane w rytuałach poświęconych duchom zmarłych., Sadzone są również wokół budynków ceremonialnych wykorzystywanych do rytuałów inicjacyjnych.
wiązki liści ti (pu’olo) używane jako dary dla alkoholi na Hawajach
w Mikronezji liście ti są zakopane pod nowo wybudowanymi domami w Pohnpei, w celu ochrony przed złośliwymi czarnoksięstwami. W przypadkach nieznanej śmierci, szamani w Mikronezji komunikują się z martwym duchem poprzez rośliny ti, wymieniając różne przyczyny śmierci, dopóki roślina nie zadrży., Istnieją również dowody archeologiczne, że kłącza roślin były spożywane w przeszłości na Guam przed okresem Latte.
w Polinezji zielone ti były szeroko uprawiane w celach spożywczych i religijnych. Są one powszechnie sadzone wokół domów, w miejscach świętych (w tym marae i heiau) i w miejscach grobów. Liście są również noszone jako urok podczas podróży, a liście są używane w rytuałach, które komunikują się z gatunkiem., Podobnie jak w Azji Południowo-Wschodniej, powszechnie uważa się, że chronią przed złymi duchami i pechem; a także mają zdolność do przyjmowania duchów zmarłych, a także duchów natury.w starożytnej Hawajce uważano, że roślina ta posiada wielką moc duchową; tylko Kahuna (szamani) i ali’i (wodzowie) byli w stanie nosić liście na szyi podczas pewnych rytualnych czynności. Ti było święte dla boga płodności i rolnictwa Lono oraz bogini lasu i tańca hula, Laka., Liście Ti były również używane do tworzenia lei, a do zarysowania granic między właściwościami sadzono je również w rogach domu, aby trzymać złe duchy z dala. Do dziś niektórzy Hawajczycy sadzą tī w pobliżu swoich domów, aby przynieść szczęście. Liście są również wykorzystywane do sanek lawowych. Wiele liści jest połączonych ze sobą i ludzie zjeżdżają po nich ze wzgórz. Liście były również wykorzystywane do wyrobu elementów garderoby, w tym spódnic noszonych w przedstawieniach tanecznych. Hawajska spódnica hula to gęsta spódnica z nieprzezroczystą warstwą co najmniej pięćdziesięciu zielonych liści, a spód (Góra liści) Ogolony płasko., Tongański strój taneczny, sisi, to fartuch z około 20 liści, noszony na tupenu i ozdobiony żółtymi lub czerwonymi liśćmi.
w Aotearoa, niektóre nazwy miejscowości pochodzą z użycia i Folkloru ti, jak Puketī Forest i Temuka. Rośliny ti w Kaingaroa są znane jako nga tī whakāwe o Kaingaroa („upiorne drzewa Kaingaroa”), oparte na legendzie dwóch kobiet, które zostały zamienione w rośliny ti i pozornie podążają za ludźmi podróżującymi przez ten obszar.,
inne zastosowania
są również szeroko stosowane w medycynie tradycyjnej, barwnikach i ozdobach w całej Austronezji i Nowej Gwinei.
kwiaty kordyliny terminalis są tradycyjnym sposobem leczenia astmy, a ich zawartość antocyjanów została oceniona, aby sprawdzić, czy mogą być komercyjnym lekiem ziołowym.
na Filipinach korzenie były używane do smakowania tradycyjnych win z trzciny cukrowej ludu Lumad z Mindanao.,
w Polinezji liście o zielonych liściach są używane do owijania żywności, linii pieców ziemnych i dołów fermentacyjnych chlebowca, a ich kłącza zbierane i przetwarzane na słodki miąższ podobny do melasy, spożywany jak cukierki lub używany do produkcji miodu, używanego w różnych słodkich smakołykach. Na Hawajach korzenie są również mieszane z wodą i fermentowane w napój alkoholowy znany jako okolehao. Włókna pozyskiwane z liści są również wykorzystywane w powrozach i przy wytwarzaniu pułapek na ptaki., Uważa się, że spożywanie ti jako pożywienia, uważanego za świętą roślinę, a zatem pierwotnie było tabu, było śmiałą innowacją kultur polinezyjskich jako odpowiedź na warunki głodu. Uważa się, że zniesienie tabu wiąże się z rozwojem rytuału firewalking.
Ti jest popularną rośliną ozdobną. dostępne są liczne odmiany, z których wiele wybiera się na zielone, czerwonawe lub fioletowe liście.
