ekspansja Imperium arabskiego w latach po śmierci Proroka Mahometa doprowadziła do powstania kalifatów zajmujących rozległy obszar geograficzny. Nawrócenie na Islam było stymulowane przez działalność misyjną, szczególnie przez imamów, którzy łatwo mieszali się z lokalną ludnością w celu propagowania nauk religijnych., Te wczesne kalifaty, w połączeniu z muzułmańską ekonomią i handlem oraz późniejszą ekspansją Imperium Osmańskiego, doprowadziły do rozprzestrzeniania się islamu z Mekki na Ocean Atlantycki i pacyficzny oraz stworzenia świata muzułmańskiego. Handel odegrał ważną rolę w rozprzestrzenianiu się islamu w kilku częściach świata, zwłaszcza w Azji Południowo-Wschodniej.,

dynastie muzułmańskie zostały wkrótce ustanowione, a kolejne Imperia, takie jak Abbasydów, Fatymidów, Almorawidów, Seldżukidów i Ajuranów, Adal i Warsangali w Somalii, Mogołów w Indiach, Safawidów w Persji i Osmanów w Anatolii były jednymi z największych i najpotężniejszych na świecie. Ludzie świata islamu stworzyli liczne wyrafinowane centra kultury i nauki z dalekosiężnymi sieciami handlowymi, podróżnikami, naukowcami, myśliwymi, matematykami, lekarzami i filozofami, wszyscy przyczynili się do Złotego Wieku islamu., Ekspansja Islamska w Azji Południowej i Wschodniej sprzyjała kosmopolitycznym i eklektycznym kulturom muzułmańskim na subkontynencie indyjskim, w Malezji, Indonezji i Chinach.

w pierwszym wieku od ustanowienia islamu na Półwyspie Arabskim i późniejszej szybkiej ekspansji imperium arabskiego podczas podbojów muzułmańskich, powstało jedno z najważniejszych imperiów w historii świata. Dla poddanych tego nowego imperium, dawniej poddanych znacznie zredukowanych bizantyjskich i zniszczonych imperiów sasanidzkich, niewiele zmieniło się w praktyce., Cel podbojów miał przede wszystkim charakter praktyczny, gdyż na Półwyspie Arabskim brakowało żyznej ziemi i wody. Prawdziwa islamizacja nastąpiła więc dopiero w kolejnych stuleciach.

nawrócenia na Islam

historycy rozróżniają dwa odrębne nurty nawróceń tamtych czasów. Jeden to animiści i politeiści społeczeństw plemiennych Półwyspu Arabskiego i Żyznego Półksiężyca; drugi to monoteistyczne populacje bliskowschodnich społeczeństw agrarnych i zurbanizowanych.,

dla społeczeństw politeistycznych i pogańskich, poza religijnymi i duchowymi powodami, jakie mogła mieć każda jednostka, nawrócenie na Islam „stanowiło odpowiedź ludności plemiennej i pastoralnej na potrzebę szerszych ram integracji politycznej i gospodarczej, bardziej stabilnego państwa oraz bardziej pomysłowej i obejmującej moralną wizję radzenia sobie z problemami burzliwego społeczeństwa.,”Natomiast dla osiadłych i często już monoteistycznych społeczeństw Islam został zastąpiony bizantyjską lub Sasańską tożsamością polityczną i chrześcijańską, żydowską lub Zoroastryjską przynależnością religijną.”Początkowo nawrócenie nie było ani wymagane, ani koniecznie pożądane:” nie wymagało nawrócenia tak bardzo, jak podporządkowania Narodów niemuzułmańskich. Początkowo byli wrogo nastawieni do nawróceń, ponieważ nowi muzułmanie osłabiali ekonomiczne i status Arabów.,”

dopiero w kolejnych wiekach, wraz z rozwojem doktryny religijnej islamu i z tym rozumieniem Muzułmańskiego Ummaha, doszło do masowej konwersji. Nowe rozumienie przez kierownictwo religijne i polityczne doprowadziło w wielu przypadkach do osłabienia lub załamania struktur społecznych i religijnych równoległych wspólnot religijnych, takich jak Chrześcijanie i Żydzi., Wraz z osłabieniem wielu kościołów, a także z faworyzowaniem islamu i migracją znacznej muzułmańskiej ludności tureckiej na tereny Anatolii i Bałkanów,” społeczne i kulturowe znaczenie islamu ” zostało zwiększone i duża liczba narodów została nawrócona.

podczas kalifatu Abbasydów ekspansja ustała, a główne dyscypliny Islamskiej filozofii, teologii, prawa i mistycyzmu stały się bardziej powszechne, a stopniowe nawracanie ludności w obrębie Imperium miało miejsce., Znaczące nawrócenia miały miejsce również poza granicami imperium, jak na przykład plemiona Tureckie w Azji Środkowej i ludy żyjące w regionach na południe od Sahary w Afryce poprzez kontakt z handlarzami muzułmańskimi działającymi w tym rejonie i zakonami Sufickimi. W Afryce rozprzestrzenił się na trzech trasach-przez Saharę przez miasta handlowe, takie jak Timbuktu, w górę doliny Nilu Przez Sudan aż do Ugandy, a przez Morze Czerwone i w dół Afryki Wschodniej przez osady takie jak Mombasa i Zanzibar. Te początkowe konwersje miały charakter elastyczny.,

podboje arabsko-muzułmańskie podążały za ogólnym wzorcem koczowniczych podbojów osiadłych regionów, dzięki czemu zdobywcy stali się nową elitą wojskową i osiągnęli kompromis ze starymi elitami, pozwalając im zachować lokalną władzę polityczną, religijną i finansową. Chłopi, robotnicy i kupcy płacili podatki, a członkowie starych i nowych elit zbierali je.,

Wielki Meczet w Kairouan, założony w 670 roku n. e.przez arabskiego generała i zdobywcę Uqba Ibn Nafi, jest najstarszym meczetem w zachodnich krajach islamskich i reprezentuje architektoniczny symbol rozprzestrzeniania się islamu w Afryce Północnej, położony w Kairouan, Tunezja.,

polityka wobec nie-muzułmanów

arabscy zdobywcy nie powtórzyli błędu popełnionego przez Imperia Bizantyjskie i Sasańskie, które próbowały narzucić oficjalną religię na ludność poddaną, co wywołało niechęć, która sprawiła, że podboje muzułmańskie stały się dla nich bardziej akceptowalne. Zamiast tego, władcy nowego imperium ogólnie szanowali tradycyjny bliskowschodni wzór pluralizmu religijnego, który nie polegał na równości, ale raczej na dominacji jednej grupy nad innymi., Po zakończeniu działań wojennych, które obejmowały splądrowanie niektórych klasztorów i konfiskatę zoroastryjskich świątyń ognia w Syrii i Iraku, wczesny kalifat charakteryzował się tolerancją religijną, a ludzie wszystkich narodowości i religii mieszali się w życiu publicznym. Zanim muzułmanie byli gotowi do budowy meczetów w Syrii, akceptowali kościoły chrześcijańskie jako święte miejsca i dzielili się nimi z lokalnymi chrześcijanami. W Iraku i Egipcie władze muzułmańskie współpracowały z Chrześcijańskimi przywódcami religijnymi. Wiele kościołów zostało naprawionych i nowych zbudowano w czasach Umajjadów.,

niektóre populacje niemuzułmańskie doświadczyły jednak prześladowań. Po muzułmańskim podboju Persji Zoroastrianie otrzymali status dhimmi (niemuzułmańscy) i zostali poddani prześladowaniom; dyskryminacja i nękanie zaczęły się w postaci rzadkiej przemocy. Zoroastrianie zostali zmuszeni do płacenia dodatkowego podatku zwanego Jizya; jeśli im się nie udało, zostali zabici, zniewoleni lub uwięzieni. Osoby płacące Dżizję były poddawane obelgom i upokorzeniom ze strony poborców podatkowych. Zoroastrianie, którzy zostali schwytani jako niewolnicy w wojnach, otrzymali wolność, jeśli nawrócili się na Islam.