Tytuł, jedność Łukasza – Dzieje Apostolskie, autorstwo i dateEdit

Tytuł „Dzieje Apostolskie” został po raz pierwszy użyty przez Ireneusza pod koniec II wieku., Nie wiadomo, czy był to tytuł istniejący, czy wymyślony przez Ireneusza; wydaje się jasne, że nie został nadany przez autora, ponieważ słowo práxeis (czyny, czyny) pojawia się tylko raz w tekście (Dzieje Apostolskie 19:18) i tam nie odnosi się do apostołów, ale odnosi się do czynów wyznawanych przez naśladowców apostołom.

Ewangelia Łukasza i Dzieje Apostolskie stanowią dwutomowe dzieło, które uczeni nazywają Łukaszem-Dzieje Apostolskie. Razem zajęli 27.,5% Nowego Testamentu, największy wkład przypisywany jednemu autorowi, stanowi ramy zarówno dla kalendarza liturgicznego Kościoła, jak i historycznego zarysu, w który późniejsze pokolenia wpasowały swoją ideę historii Jezusa i wczesnego Kościoła. Autor nie jest wymieniony w żadnym z tomów., Według tradycji kościelnej z II wieku, autorem był „Łukasz” wymieniony jako towarzysz apostoła Pawła w trzech listach przypisywanych samemu Pawłowi; pogląd ten jest nadal czasami zaawansowany, ale ” krytyczny konsensus podkreśla niezliczone sprzeczności między opisem w Dziejach Apostolskich a autentycznymi listami Pawła.”(Przykład można zobaczyć porównując Dzieje Apostolskie o nawróceniu Pawła (Dzieje Apostolskie 9:1-31, 22: 6-21 i 26:9-23) z własnym oświadczeniem Pawła, że pozostał nieznany chrześcijanom w Judei po tym wydarzeniu (Galacjan 1:17-24).,) Autor ” jest wielbicielem Pawła, ale nie podziela jego własnego poglądu na siebie jako Apostoła; jego własna teologia znacznie różni się od Pawła w kluczowych punktach i nie przedstawia dokładnie własnych poglądów Pawła.”Był wykształcony, był człowiekiem środków, prawdopodobnie urban, i kimś, kto szanował pracę fizyczną, chociaż nie był sam robotnikiem; jest to znaczące, ponieważ więcej pisarzy o wysokich brwiach w tamtych czasach patrzyło z góry na rzemieślników i małych biznesmenów, którzy tworzyli wczesny Kościół Pawła i prawdopodobnie byli słuchaczami Łukasza.,

najwcześniejszą możliwą datą dla Dziejów Apostolskich Łukasza jest około 62 r.n. e., czas uwięzienia Pawła w Rzymie, ale większość uczonych datuje dzieło na 80-90 r. n. e., ponieważ używa znaku jako źródła, spogląda wstecz na zniszczenie Jerozolimy i nie wykazuje żadnej świadomości listów Pawła (które zaczęły krążyć pod koniec pierwszego wieku); jeśli pokazuje świadomość listów Pawła, a także dzieła żydowskiego historyka Józefa, jak niektórzy uważają, to data na początku II wieku jest możliwa.,

Manuskryptyedytuj

istnieją dwa główne warianty tekstowe aktów, Zachodni typ tekstu i Aleksandryjski. Najstarsze kompletne rękopisy Aleksandryjskie pochodzą z IV wieku, a najstarsze Zachodnie z VI, z fragmentami i cytatami pochodzącymi z III wieku. Zachodnie teksty Dziejów Apostolskich są o 6,2–8,4% dłuższe niż teksty Aleksandryjskie, dodatki mające na celu wzmocnienie Żydowskiego odrzucenia Mesjasza i roli Ducha Świętego, w sposób różniący się stylistycznie od pozostałych Dziejów Apostolskich., Większość uczonych woli Aleksandryjski (krótszy) typ tekstu od Zachodu jako bardziej autentyczny, ale ten sam argument faworyzowałby zachód od Aleksandryjskiego dla Ewangelii Łukasza, ponieważ w tym przypadku Wersja Zachodnia jest krótsza; debata w związku z tym trwa.

Gatunek, źródła i historyczność Aktówedytuj

tytuł „Dzieje Apostolskie” (Praxeis Apostolon) wydaje się utożsamiać z gatunkiem opowiadającym o czynach i osiągnięciach wielkich ludzi (praxeis), ale nie był to tytuł nadany przez autora., Anonimowy autor dostosował dzieje Łukasza do „narracji” (διήγησις, diēgēsis), które napisało wielu innych, i opisał swoje dzieło jako „uporządkowany rachunek” (ἀκριβῶς καθεξῆς). Brakuje mu dokładnych analogii w literaturze hellenistycznej czy żydowskiej.

Autor mógł wziąć za swój wzór dzieła Dionizego z Halikarnasu, który napisał znaną historię Rzymu, lub żydowskiego historyka Józefa, autora Historii Żydów., Podobnie jak oni, zakotwicza swoją historię datując narodziny założyciela (Romulus dla Dionizego, Mojżesz dla Józefa, Jezus dla Łukasza) i podobnie jak oni opowiada, jak założyciel narodził się z Boga, nauczał autorytatywnie i ukazał się świadkom po śmierci przed wstąpieniem do nieba. Ogólnie rzecz biorąc, źródła Dziejów Apostolskich można tylko odgadnąć, ale autor miałby dostęp do Septuaginty( greckiego tłumaczenia pism żydowskich), Ewangelii Marka i albo hipotetycznego zbioru „powiedzeń Jezusa” zwanego źródłem Q lub Ewangelii Mateusza., Przetransponował kilka incydentów z Ewangelii Marka do czasów Apostołów—na przykład materiał o” czystych „i” nieczystych ” pokarmach w Marka 7 jest użyty w Dziejach Apostolskich 10, a relacja marka o oskarżeniu, że Jezus zaatakował świątynię (Marka 14: 58) jest użyta w opowieści o Szczepanie (Dzieje Apostolskie 6:14). Istnieją również punkty styczności (co oznacza sugestywne podobieństwa, ale coś mniej niż jasne dowody) z 1 Piotrem, listem do Hebrajczyków i 1 Klemensem., Inne źródła można wywnioskować tylko z wewnętrznych dowodów—tradycyjne Wyjaśnienie trzech fragmentów „my”, na przykład, jest takie, że stanowią one relacje naocznych świadków. Poszukiwanie takich źródeł było popularne w XIX wieku, ale do połowy XX wieku zostało w dużej mierze porzucone.,

Dzieje Apostolskie były odczytywane jako wiarygodna historia wczesnego Kościoła, również w epoce po reformacji, ale w XVII wieku biblijni uczeni zaczęli zauważać, że była niekompletna i tendencyjna-jej obraz harmonijnego Kościoła jest zupełnie sprzeczny z tym podanym przez listy Pawła i pomija ważne wydarzenia, takie jak śmierć Piotra i Pawła., W połowie XIX wieku uczony Ferdynand Baur zasugerował, że autor napisał historię na nowo, aby przedstawić Zjednoczonego Piotra i Pawła i poprzeć jedną ortodoksję przeciwko Marcjonitom (Marcjon był heretykiem z II wieku, który chciał całkowicie odciąć chrześcijaństwo od Żydów); Baur nadal ma ogromny wpływ, ale dzisiaj jest mniej zainteresowania określeniem historycznej dokładności dziejów (choć nigdy nie wygasła) niż zrozumieniem programu teologicznego autora.,

Audiencja i intencja autorska

Łukasz został napisany, aby być czytanym na głos grupie wyznawców Jezusa zgromadzonych w domu, aby uczestniczyć w Wieczerzy Pańskiej. Autor zakłada wykształconą grecko-języczną publiczność, ale kieruje swoją uwagę na konkretnie chrześcijańskie obawy, a nie na cały świat grecko-rzymski. Rozpoczyna swoją Ewangelię przedmową skierowaną do Teofila (Łk 1, 3; por. Dzieje Apostolskie 1:1), informując go o zamiarze dostarczenia „uporządkowanego opisu” wydarzeń, które doprowadzą jego czytelnika do”pewności”., Nie pisał po to, by Teofilowi podać historyczne uzasadnienie— ” czy tak się stało?”- ale aby zachęcić wiarę – ” co się stało i co to wszystko znaczy?”

Dzieje Apostolskie (lub Dzieje Apostolskie) są zamierzone jako dzieło” zbudowania”, co oznacza ” empiryczną demonstrację, że cnota jest lepsza od występku.”Praca podejmuje również kwestię właściwego stosunku chrześcijanina do Cesarstwa Rzymskiego, władzy cywilnej dnia: czy chrześcijanin może być posłuszny Bogu, a także Cezarowi? Odpowiedź jest niejednoznaczna., Rzymianie nigdy nie poruszać się przeciwko Jezusowi lub jego zwolenników, chyba że sprowokowany przez Żydów, w scenach procesu misjonarze Chrześcijańscy są zawsze oczyszczone z zarzutów o naruszenie prawa rzymskiego, a działania kończy się Pawłem w Rzymie głoszenia chrześcijańskiego orędzia pod rzymską ochroną; w tym samym czasie, Łukasz wyjaśnia, że Rzymianie, podobnie jak wszyscy ziemscy władcy, otrzymują swoją władzę od szatana, podczas gdy Chrystus jest władcą królestwa Bożego.