Rodowód

Rabinowie stwierdzają, że Ruta była siostrą Orpy, a także jej szwagierką, i obie były córkami króla Eglona z Moabu (Ruta Rabba 2:9), który (według tego samego rodzaju niehalachicznej działalności literackiej rabinów do interpretacji materiału nie-prawnego zgodnie ze specjalnymi zasadami interpretacji (Zasady hermeneutyczne).Midrasz) był synem Balaka. Fakt ten przekształca ich z prostych kobiet Moabitów do członków rodziny królewskiej., Ich rodowód jest znaczący ze względu na pochodzenie Dawida od Ruth: moabickie pochodzenie Dawida jest związane z królewską. Za nagrodę dla nich uważa się pochodzenie ruty i Dawida od Eglona i Balaka: Balak – za ustanowienie ołtarzy (który zamierzał pomóc Balaamowi w przeklinaniu Izraela); i Eglon—za powstanie po usłyszeniu imienia Boga od Ehuda, syna Gery (który faktycznie chciał zabić króla).

Historia

według Ruth Zuta (1:2), Mahlon był wart więcej niż Chilion., Jego imię jest wymawiane: „Mahlon—wyraz mehilah” i dlatego zasłużył na małżeństwo z Ruth Moabit. Według R. Meira (Rut Rabba 2:9), Ruth nie nawróciła się podczas małżeństwa z Mahlonem, chociaż jej mąż mógł ją nawrócić. Zohar Hadasz na Ruth (fol. 79a) przytacza pogląd, że Mahlon nawrócił Ruth, a nawet nadał jej to imię; nawrócenie to było jednak wyłącznie w celu zawarcia małżeństwa i dopiero później w pełni zaakceptowała religię żydowską., W przeciwieństwie do Orpy, Ruth była wierna swojej teściowej i postanowiła towarzyszyć jej po powrocie do Betlejem: „i Orpa pocałowała swoją teściową na pożegnanie. Ale Ruth przylgnęła do niej” (Rut 1:14). To doprowadziło rabinów do nazwania Orpa „ten, który pocałował”, i Ruth,” ten, który przylgnął ” (BT podejrzewał cudzołoży 42B). Ruth jest również porównywana do żony Judy Tamar za jej bezinteresowne działanie, aby zapewnić kontynuację linii rodu Judy (Ruth Zuta 1: 12).,

midraszymowie przedstawiają dwie różne orientacje w opisie relacji Noemi z Ruth: Ruth Zuta przedstawia Noemi jako wstydzącą się swoich pogańskich synowych i dlatego nie chce, aby towarzyszyły jej w jej powrocie do Betlejem (1, 8, 12). Kontynuując tę tendencję, niektóre opisy w Rut Zuta (2:2, 18, 22) mogą wyrażać ścisły nadzór nad synową, prawdopodobnie wynikający z ciągłej podejrzliwości Noemi dotyczącej jej (patrz niżej)., Inny wzór pojawia się w Ruth Rabbah, w której Ruth jest postrzegana od początku jako wierna Noemi i jej drodze.

przyłączenie się Ruth do Noemi jest postrzegane przez rabinów, w różnych tekstach, jako proces pełnego nawrócenia, który Ruth przeszła. Ich pierwsze wspólne chodzenie jest rozumiane jako omówienie praw nawrócenia (Rut Rabba 2,12), a niektóre z tych praw wywodzą się nawet z rozmowy tych dwóch kobiet (BT Yevamot 47b). Ruth oświadczyła, że jest lojalna wobec Noemi: „ale Ruth odpowiedziała:” Nie namawiaj mnie, żebym cię opuszczał, zawracał i nie szedł za tobą., Bo gdziekolwiek pójdziesz, pójdę; gdziekolwiek będziesz mieszkać, będę mieszkać; twój lud będzie moim ludem, a twój Bóg moim Bogiem. Tam, gdzie ty umrzesz, ja umrę i tam będę pochowany. Tak i więcej niech mi uczyni Pan, Jeśli cokolwiek oprócz śmierci dzieli mnie od ciebie” (1, 16-17) jest uważany za rodzaj niehalakijskiej działalności literackiej rabinów w zakresie interpretacji materiału nie-prawnego zgodnie ze szczególnymi zasadami interpretacji (reguły hermeneutyczne).Midrasz jako dialog między obiema kobietami., Oznacza to, że słowa Ruth—które Midrasz uzupełnia czytelnikowi – są odpowiedzią na opisanie przez Noemi jej synowej obyczajów religii żydowskiej. Tak więc egzegeza „bo gdziekolwiek pójdziesz, pójdę”: „powiedziała jej:” Moja córko, to nie jest droga Izraela, aby chodzić do teatrów lub cyrków, ale tylko do synagog i sal studyjnych. Nie jest też drogą Izraela iść więcej niż dwa tysiące łokci w szabat.”Powiedziała:” bo gdziekolwiek pójdziesz, pójdę „” (Rut Rabba 2: 22)., Amoraim z ziemi Izraelskiejerez Izrael energicznie sprzeciwiał się pójściu do teatru rzymskiego, bałwochwalczego miejsca i nieokiełznanego i rozpustnego zachowania, które szalało w mieszanych miastach. Nie dziwi więc, że przejście Ruth od pogaństwa do Judaizmu wiąże się z rezygnacją z teatru i cyrku., Podobna egzegetyczna prezentacja nawrócenia pojawia się w BT (Yoma 42b) i w Ruth Zuta, podkreślając jeszcze bardziej skromność, jakiej teraz wymaga Ruth (podobnie jak nie uczęszczanie do teatru): „Ruth powiedziała:” Nie mogę wrócić do mojej rodziny i zepsucia bałwochwalstwa w domu Ojca.’Potem poleciła jej' nie wolno nam być sam na sam z niezamężną kobietą, a już na pewno z zamężną kobietą.”Rzekła do niej:” gdziekolwiek ty się schronisz, ja będę „- nauczyła ją: „kazirodcze stosunki są nam zakazane.,”Oświadczyła:” twój lud będzie moim ludem „- powiedziała jej: „bałwochwalstwo jest nam zabronione.”Powiedziała:” A Bóg twój, mój Boże „” (Rut. Zuta 1, 12).

podkreślenie zakazu bycia sam na sam z kobietą jest fascynujące w świetle sceny na klepisku, w której Naomi mówi Ruth, aby przekroczyła ten zakaz. Ponadto BT naucza, że zakaz ten został nałożony dopiero przez Sąd Dawida po epizodzie Amnona i Tamara (Sanhedryn 21a)., Być może Midrasz chce nam powiedzieć, że zachowanie ruty na klepisku nie wynikało z norm Moabickich, które były nie do przyjęcia w Judzie(patrz niżej).

jednym z wyjaśnień rabinów dla tłumu, który witał Ruth i Noemi po ich powrocie do Betlejem jest to, że ci ludzie przyszli na pogrzeb żony Boaza, która tego dnia zmarła (BT Bava Batra 91a; Rut Rabbah 3:5; JT Ketubot 1:1, 25A), do którego Midrasz dodaje suchą obserwację: „ten wyszedł, a ten wszedł” (Rut Rabbah loc. cit.)., Oznacza to, że była żona Boaza opuszcza arenę w momencie, gdy Ruth wchodzi na nią.

BT (Bava Batra 91a) identyfikuje Boaza z sędzią Ibzanem wspomnianym w Jud. 12. Ten ostatni miał trzydziestu synów i trzydziestu córek, a Bava Batra twierdzi, że wszyscy zmarli za jego życia. Fakt ten tworzy analogię między Boazem i Naomi-wdową, która straciła synów-oraz między nim a Ruth – oboje doświadczyli utraty małżonka. Ich drugie małżeństwo i narodziny syna stanowią zatem uzdrowienie dla obu, nie tylko dla Ruth., (Ruth Rabbah wspomina również Ibzana, ale nie identyfikuje go z Boazem. Prawdopodobnie wzmianka o Ibzanie w fragmencie opowiadającym o śmierci żony Boaza skłoniła Babilońskich narratorów do sformułowania tej identyfikacji dwóch postaci.)

Księga Rut nie wspomina o tym, że Boaz miał żonę i dzieci. Jest wysoce nieprawdopodobne, aby ważny człowiek, taki jak Boaz, pozostał kawalerem aż do ślubu z Ruth; w konsekwencji śmierć jego pierwszej żony i dzieci wspiera identyfikację Ibzan-Boaz.,po tym, Ruth idzie na pole, aby zebrać kłosy kukurydzy na polu Boaza; Midrasz podkreśla jej wzbudzenie uwagi Boaza przez jej piękne zachowanie (Ruth Rabbah 4:9; patrz poniżej, „cechy”). Mimo to Midrasz ten ma służącego Boaza podkreślającego, że ta dziewczyna jest Moabitą, bagatelizując jednocześnie jej czyny: według niego teściowa nauczyła ją, jak się zachowywać, ale jest to jedynie powierzchowna symulacja (podczas gdy u Ruth Zuty sługa śpiewa jej pochwały).,

według midrasza Ruth miała czterdzieści lat i nie była młodą kobietą, gdy Boaz ją poślubił, co podkreśla pilność jej pragnienia poślubienia i posiadania dzieci (Rut Rabbah 4:4; BT SabbathShabbat 113b). Midrasz podaje wiek Boaza w tym czasie jako osiemdziesiąt (Rut Rabba 7:4; Rut Zuta 4:13). Boaz mówi Ruth: „twój ostatni czyn lojalności jest większy niż pierwszy, ponieważ nie zwróciłeś się do młodszych mężczyzn” (Rut 3:10); nawet jeśli Ruth wyszła za mąż w zaawansowanym wieku, różnica wieku między Boazem a Ruth była nadal Wielka.,

Po tym, jak Boaz i Ruth poznali się po raz pierwszy, Naomi radzi Ruth, aby czekała na niego w nocy w klepisku. W relacji midraszyckiej Ruth ma zastrzeżenia co do takiego czynu, ale mimo to jest gotowa słuchać swojej teściowej, nawet jeśli takie zachowanie wydaje się jej dziwne (Rut Rabba 5:13; Rut Zuta 3:2).

scena w młockarni jest szczegółowo opisana przez rabinów. Boaz z początku jest zaskoczony i obawia się, że może to być objawienie (Rut Rabba 6:3)., Kiedy dowiaduje się, że jest niezamężną kobietą, rabini przedstawiają wewnętrzną walkę w duszy Boaza, który ostatecznie przezwycięża jego fizyczne pragnienia i czeka na formalną ceremonię odkupienia (Rut Rabba 6: 8; Sifrei on Numbers, par. 88). Świadoma, że Ruth nie tylko zaryzykowała w klepisku, ale także bardzo narażała się na niebezpieczeństwo, Midrasz wyraża to w różnych egzegezach. Tak więc, np. w Rut Rabba 6: 3: „lęki człowieka stają się dla niego pułapką, ale kto ufa w Panu, będzie chroniony ., „Strach” – Ruth przestraszyła się Boaz: „w środku nocy, człowiek dał początek i wycofał się” – powinien był ją przekląć, „ale kto ufa w Panu, będzie zachowany— – włożył w swoje serce, i pobłogosławił ją, jak to jest powiedziane:” Bądź błogosławiony od Pana, córko!’ .”Byłoby rzeczą naturalną, gdyby Boaz przeklął Ruth w chwili, gdy ją ujrzał, ale ręka Boga była w tym i sprawiła, że w końcu ją pobłogosławił. Ruth Zuta przedstawia tę scenę w jeszcze mocniejszy sposób: Ruth obawia się, że Boaz ją zabije (Ruth Zuta 3:9).

w Ruth Zuta (4:13) Boaz umiera w noc poślubną., Ta zaskakująca tradycja może wynikać z chęci uwolnienia ich małżeństwa od jakichkolwiek cieni osobistych korzyści dla pary. Jedynym celem tej więzi małżeńskiej jest uzyskanie odkupienia dla Noemi przez narodziny syna. Boaz żyje tylko dopóki nie spełni swojej roli i już nie będzie. Tworzy to nową sytuację: przywrócenie relacji między Ruth a Naomi. Po raz kolejny oboje są teraz sami, jako wdowy. Tym razem jednak mają syna, z Ruth jako matką i Noemi jako przybraną matką.

samo narodziny dziecka to nic innego jak cud., Według Rut Rabba, Boaz był bezpłodny, warunek, że modlitwa i błogosławieństwo Noemi zmieniły (Rut Rabba 6:4; kontrastuje to z poglądem wyrażonym przez BT, który identyfikuje Boaza z Ibzanem, który spłodził sześćdziesiąt dzieci—Bava Batra 91a). Na niepłodność Ruth wskazuje również tekst biblijny. Midrasz twierdzi, że jej ciąża była szczególnie cudowna, ponieważ nie miała łona i „Bóg ukształtował dla niej łono” (Rut Rabba 7: 14). Pogląd, że Boaz zmarł tej nocy, wyjaśnia również, dlaczego Naomi była przybraną matką dziecka urodzonego Boazowi i owdowiałej Ruth.,

Biblia opisuje lojalność Ruth wobec Noemi i jej czynów charytatywnych, a ekspansja midraszyczna podkreśla również jej wielką skromność. Ta cecha jest już wyrażona w instrukcjach, jakie Ruth otrzymuje od Noemi po dołączeniu do ludu Izraela (zakaz chodzenia do teatru, bycia sam na sam z mężczyzną i kazirodztwa-patrz wyżej, „historia”), a później jest podkreślona w liście Ruth do Boaza na polu. Jak wspomniano powyżej, Boaz odnotował jej czyny i „gdy zobaczył, że jest miła, a jej czyny były miłe, zaczął o nią pytać” (Rut Rabba 4:9)., Rodzaj niehalakijskiej działalności literackiej rabinów w zakresie interpretacji materiału niehalakijskiego według specjalnych zasad interpretacji (reguł hermeneutycznych).Midrasz używa tego samego przymiotnika (przyjemny, ne ' IMM), którego użył do przedstawienia Noemi, porównując Ruth i jej czyny do teściowej i tym samym wychwalając Ruth. Te miłe działania są przedstawione głównie w kontekście niezwykle skromnego deportowania Ruth:

wszystkie kobiety rozmawiały i gleaning , podczas gdy ona siedziała i gleaning. Wszystkie kobiety podniosły brzegi swoich szat, a ona pozostała na ziemi., Wszystkie kobiety wiązały się ze żniwiarzami, podczas gdy ta ukrywała się (Ruth Rabbah loc. cit.).

Gdy Ruth usiadła, aby zebrać żniwiarzy, odwróciła twarz i nawet ani jednego palca nie było widać, bo gdy zobaczyła stojącą łodygę, stała i brała ją, a gdy zobaczyła upadłą łodygę, siadała i zbierała ją (Ruth Zuta 2:3).,

szacunek Boaza dla wewnętrznych cech Ruth jest uderzający w świetle faktu, że rabini przypisują jej wielkie fizyczne piękno: „stało się, powiedział R, Johanan, że ktokolwiek ją widział, będzie miał emisję” (Rut Rabba 4: 4; podobny obraz pojawia się również w odniesieniu do Rahab w lit.BT. „zwój.”Oznaczenie pięciu zwojów Biblii (Rut, Pieśń nad pieśniami, Lamentacje, Księga Koheleta, Estera). Zwój Estery czytany jest na Purim z pergaminowego zwoju.,Megillah 15a: ona również, nawrócona, była żoną ważnej osoby i została obdarzona ważnym potomstwem; zobacz Rut Rabba 2:1).

dodatkowym fragmentem, który pokazuje jej skromność, jest sformułowanie, którego używa, zwracając się do Boaza w klepisku, które Midrasz porównuje do tego, co żona Potiphara powiedziała do Józefa: „’powiedziała:” Lie with me!”- R. Samuel bar Nahman powiedział: przeklęci są Niegodziwcy, bo poniżej: „rozłóż szatę na swoją służebnicę”, ale ta była jak bestia: „połóż się ze mną!””(Rdz 87,7)., W przeciwieństwie do żony Potiphara, która zachowuje się jak bestia i domaga się, aby Joseph się z nią przespał, Ruth nie mówi wprost do Boaza, a jedynie skromnie podpowiada. Midrasz w odpowiedni sposób przedstawia skromność Boaza i jego troskę o dobre imię Ruth. Nawet po opuszczeniu klepiska Ruth nadal martwi się, że nie zostanie zidentyfikowana jako kobieta wychodząca z budynku, a więc „przepasała biodra jak mężczyzna” (Rut Rabba 7:2).

tendencja do podkreślania skromności Ruth jest zrozumiała w świetle potrzeby uzasadnienia epizodu młócenia., Sama Biblia przedstawia tę scenę w korzystnym świetle i nie krytykuje Rut. Starając się, aby ta scena była zgodna z normami skromności praktykowanymi w ich świecie, rabini mówią o skromności Rut, podkreślając w ten sposób, że jej pójście na klepisko nie było działaniem frywolnym, ani nie było wynikiem nieświadomości norm panujących w Judzie, ale raczej wynikało wyłącznie z jej przestrzegania instrukcji Noemi i troski o jej teściową (jak podkreśla Midrasz, w przedstawieniu myśli Rut przed pójściem na klepisko).,

Inne orientacje są jednak również w literaturze midraszycznej. Ruth Zuta klasyfikuje stosunek Naomi do Ruth jako podejrzliwy, również w sprawach skromności. Od początku stara się odesłać swoje synowe z powrotem, ponieważ się ich wstydzi (Rut Zuta 1:8), a potem jest zaniepokojona, że Rut wychodzi, aby zebrać żywność, ale „nie angażować się w złe postępowanie, ani być zależna od innych” (2:2); boi się, że „niech niebiosa nie stracą, przyłączy się do rozpustnych” (2:18). W jednym przypadku Ruth Rabbah odnosi się również do problematycznych zachowań Ruth., W swojej egzegezie wersetu „Ruth Moabita powiedział, 'nawet mi powiedział: trzymaj się blisko moich pracowników'” (Rut 2:21), R. Hanan ben Lewi stwierdza: „ona jest zdecydowanie Moabitą”, a następnie wyjaśnia, że zmieniła brzmienie tego, co powiedział jej Boaz, aby trzymać się blisko swoich dziewcząt, i dlatego zasługuje na negatywne wezwanie „Moabity” podane jej przez biblijnego narratora.,

w większości tradycji egzegetycznych Ruth jest przedstawiana jako przykładna postać, która przyjęła religię żydowską z własnej woli, opierając się na wierze, a nie tylko z lojalności wobec teściowej. Ta charakterystyka opiera się w dużej mierze na zaangażowaniu, jakie ona podejmuje wobec Noemi w Biblii, która zawiera również elementy teologiczne. Tak np. w egzegezach Rut Rabba 2:22-24 (patrz wyżej). Sifrei on Numbers, para. 78, akcentuje duchową wielkość ruty, szczególnie w świetle jej Moabickiego pochodzenia.,

skromność Ruth, w połączeniu z jej wielką urodą, są cechami często wymienianymi przez rabinów w portretach przykładnych biblijnych kobiet (Sary, Rebeki, Tamar); jej prawość (jej zbieranie się z zbiorów bez właściciela: Ruth Rabba 4:9) i jej czyny dobroci wobec Noemi (Ruth Rabba 2:14) uzupełniają pozytywny obraz, który wyłania się z Biblii.,

jedna z ekspozycji przypisuje nawet proroctwo Ruth: „’ona pokłoniła się twarzą do ziemi i rzekła do niego,” dlaczego jesteś tak miły, że mnie wydzielić „'(Rut 2:10) – to uczy, że ona prorokowała o sobie, że on zna ją zażyle” (Rut Rabba 5: 2). W innym miejscu, to Boaz wie o wielkości, która jest dla niej przechowywana, o czym ona nie jest świadoma: „bo widział z duchem Boskiego natchnienia, że Mesjasz, pomazany król, przyjdzie od niej, ale nie objawił jej tego., W związku z tym, powiedział do niej: „ale chociaż prawdą jest, że jestem odkupieńczy krewny „” (Rut Rabba 3: 9). Sformułowanie” a ona zjadła do syta i trochę jej zostało ” (Rut 2:14) prowadzi midrasza do zauważenia, że żołądek tej sprawiedliwej kobiety musiał mieć szczególne błogosławieństwo, ponieważ nawet tak mała ilość pokarmu jej zadowoliła (Rut Rabba 5:6).

potomstwo

bardzo znaczna liczba midraszymów związanych z Ruth jest poświęcona jej potomkom z linii Dawidowej., Ta egzegetyczna Uwaga opiera się na koncepcji, która postrzega Ruth przede wszystkim jako prababkę króla Dawida, co jest źródłem jej wywyższonego statusu. W słowach Ruth Zuta (1:1), Ruth jest ” matką królewską.”

jedna ekspozycja w tym duchu twierdzi, że Ruta widziała króla Salomona siedzącego na sądzie wszetecznic (Ruta Rabba 2:2; BT Bava Batra 91a; Sifrei on Numbers, par. 78).

niektóre midraszymy odnoszą się do wydarzeń w narracyjnej rzeczywistości Księgi Rut jako alegoryczne aluzje do przyszłości jej potomków., Tak więc, na przykład, seria egzegez w Rut Rabba 5: 6, które rozumieją wypowiedź Boaza do Rut: „podejdź tu” (RUT 2: 14) jako wskazująca na różnych królów z domu Dawida; lub te, które odnoszą się do sześciu miar jęczmienia, które Ruth otrzymała (Rut 3:17) jako wskazujące na sześciu jej znamienitych Potomków (Rut Rabba 7:3; BT Sanhedrin 93b).

błogosławieństwa, które Boaz i Ruth otrzymują od starszych przy bramie, są podobnie interpretowane jako odnoszące się do ich przyszłego potomstwa, zwłaszcza Mesjasza, potomka linii Dawidowej (Rut Rabba 7:14).,

akceptacja

dodatkowym przedmiotem badanym przez rabinów jest akceptacja ruty: sprawność jej nawrócenia i jej zdolność, jako Moabity, do wstąpienia do Zgromadzenia. Kwestia ta jest omawiana zarówno w odniesieniu do odpowiedzi współczesnych Rut, jak i, szczególnie, późniejszych reakcji midraszycznych, opisujących próby odrzucenia Dawida, na podstawie jego problematycznego pochodzenia.

wiele midraszyckich fragmentów omawia kwestię zdolności Rut do nawrócenia się, ponieważ Biblia zabrania Ammonitom i Moabitom wstępowania do ludu Izraela., Rabini ograniczyli ten zakaz, ograniczając go do mężczyzn, a nie Kobiet, opierając się na sformułowaniu zakazu: „’Moabita' a nie Moabitka, 'Ammonita' a nie Ammonitesa”, torując w ten sposób drogę do nawrócenia Rut. Jak zauważono, R. Meir podkreślił, że Mahlon i Chilion mogli skorzystać z tego prawa, ale zdecydowali się tego nie robić. Według innych tradycji jest to prawniczy korpus żydowskich praw i obrzędów określonych w Torze i interpretowanych przez władze rabiniczne, począwszy od Miszny i Talmudu.,Halacha została ogłoszona blisko przybycia ruty: „gdybyś przyszła do nas w przeszłości, nie przyjęlibyśmy Cię” (JT Yevamot 8: 3, 9c). Alegoryczne egzegezy Rut 2:9: „a kiedy jesteś spragniony, zejdź do słoików i wypij trochę tego, co ludzie narysowali”, które rozumieją to „picie” jako rysowanie Tory she-bi-khetav: Lit. „zapisana Tora.”Biblia; Pięcioksiąg; Tanach (Pięcioksiąg, prorocy i Hagiografie)Tora od sprawiedliwych i Sanhedrynu (Rut Rabba 4:12) może być związana z potrzebą wyjaśnienia tego prawa (na co wskazuje również kontekst w Rut Rabba)., Pierwszy Odkupiciel odmówił poślubienia Ruth, ponieważ był jeszcze nieświadomy tej nowej halachy i obawiał się, że zostanie ukarany jak Mahlon i Chilion (Rut Rabba 7: 10).

dodatkowa dyskusja hermeneutyczna, która odbyła się w czasach króla Dawida, opisuje współczesne postawy wobec nawrócenia Rut, a tym samym samego Dawida i zasadności jego królestwa. Takie dyskusje i próby Dawida do walki z tymi, którzy mówili źle o nim, pojawiają się w licznych tekstach, takich jak BT Yevamot 77a; JT Yevamot 8:3, 9c; Ruth Rabbah 4:1, 9; 8:1., Legitymizacja rodu Dawidowego ma znaczenie kardynalne, biorąc pod uwagę centralność linii Dawidowej w historiografii żydowskiej.

inne eksponaty dotyczące kwestii akceptacji Rut porównują ją do córek Lota (matek Ammona i Moaba) i Tamara (przodka Plemienia Judy), która również działała w sposób problematyczny, aby sprowadzić na świat dzieci. W większości przypadków midraszymowie twierdzą, że działali dla dobra nieba i przypisują im wiele zasług., Porównywanie Rut do tych kobiet daje legitymizację epizodowi klepiska i naszemu zrozumieniu istotności Rut, podobnie jak Tamar, dla pokolenia Judy. Warto zauważyć, że sama Biblia, w błogosławieństwie starszych, porównuje Rut do Racheli, Lei i Tamar (porównanie z córkami Lota: Rut Rabba 5:14; Rdz 51: 36; porównanie z Tamar:Rut Rabba 8:1; Rut Zuta 1: 12 i więcej).,

Imię

Imię Ruth, w przeciwieństwie do innych postaci z Księgi Ruth (Naomi, Chilion), nie ma wewnętrznego znaczenia, co nie zniechęcało rabinów do sugerowania różnych etymologii, które wyrażają Centralne aspekty charakteru Ruth (już wspomniano powyżej).

jak wspomniano powyżej, według Zohar Chadasz na Rut 79a, Chilion nadał Ruth imię; nie było to jej pierwotne imię, a zatem jest Hebrajskie, a nie Moabickie.

BT Berakhot 7b podkreśla jej znaczenie jako przodka Dawida: „Ruth—jakie jest znaczenie Ruth? R., Johanan powiedział: ponieważ zasłużyła na to, aby mieć problem ze swoim Dawidem, który nasycił Boga pieśnią i chwałą.”

Ruth Zuta (1, 2) analizuje religijny charakter Ruth, jako bogobojnej kobiety, która postanowiła się nawrócić: „Ruth, ponieważ drżała ze strachu przed przestępstwem, aby czynić wolę swego ojca w niebie.”

wszystkie te sugestie wskazują na niezwykle pozytywny sposób, w jaki rabini postrzegali Ruth.