4.2 Sartre: egzystencjalizm i marksizm

w dziele Sartre ' a można znaleźć bardzo różne lektury i bardzo różne zalecenia. Podstawą odczytywania historii Sartre 'a i jego polityki była część bytu inotowości, która opisuje narodziny społeczeństwa w”spojrzeniu”(le regard) drugiego., Robiąc ze mnie obiekt dla swoich projektów, drugi wyobcuje mnie od siebie, wypiera mnie z pozycji podmiotowej (pozycji, zktórej świat jest zdefiniowany ww sensie iw wartości) i stanowi dla mnie coś. Mówiąc konkretnie, to, czym jestem „jako”, jest funkcją projektu drugiego człowieka, a nie czymś, czym mogę się stać. Jestem ukonstytuowany jako” Francuz „i przez wrogość emanującą z tego Niemca; jestem ukonstytuowany jako” mężczyzna „w urazie tej kobiety; jestem ukonstytuowany jako” Żyd ” na podstawie anty-semityzmu drugiej osoby; i tak dalej., To tworzy wymiar mojej istoty, który nie może być kontrolowany ani odrzucany, a moim jedynym ratunkiem jest oderwanie się od drugiego, próbując przywrócić się do tej pozycji. Z tego powodu, w modelu Sartre ' a, realność społeczna jest w ciągłym konflikcie—dialektyką Heglowską,w której ze względów ontologicznych nie może zaistnieć żaden stan wzajemnego uznawania. „My” – podmiot polityczny-jest zawsze kwestionowany, skonfliktowany, niestabilny.,

ale ta niestabilność ma pewną strukturę, którą Sartre, przesiąknięty marksizmem międzywojennej myśli francuskiej (AlexandreKojève, Jean Hyppolite), eksplorował w kategoriach pewnego materializmu historycznego. Stosunki społeczne zachodzą bowiem nie tylko między ludźmi, ale także w instytucjach, które rozwinęły się historycznie i które podtrzymują stosunki władzy i dominacji. W związku z tym walka o to, kto zajmie pozycję przedmiotu, nie jest prowadzona na równych warunkach., Jak szczegółowo pokazała Simone De Beauvoir, druga płeć, historyczne i instytucjonalne miejsce kobiet jest tak zdefiniowane, że są one przypisane do stałego statusu „przedmiotu”—są”drugą” płcią, ponieważ normy społeczne są definiowane w kategoriach męskich.W związku z tym, walka kobiety o samookreślenie projektów jest ograniczona trwałym instytucjonalnym”spojrzeniem”, które już definiuje ją jako „kobietę”, podczas gdy mężczyzna nie musi działać pod wpływem ograniczeń płci; czuje się po prostu „człowiekiem”, czystą podmiotowością., Wykorzystując podobne spostrzeżenia w refleksji nad sytuacjami opresji rasowej i ekonomicznej, Sartre poszukiwał sposobu, by wywrzeć wpływ na politykę wobec bezpodstawności wartości moralnych wynikającej z jego poglądu na idealność wartości.

początkowo Sartre argumentował, że istnieje jedna wartość—a mianowicie wolność—która miała swego rodzaju uniwersalną władzę. Przywiązanie się do czegokolwiek jest również zawsze zobowiązaniem się do wartości wolności., W ” egzystencjalizm jest humanizmem „Sartret starał się to ustalić za pomocą pewnego rodzaju transcendentalnego argumentu,ale wkrótce zrezygnował z tej strategii i kontynuował skromniejszą, twierdząc, że pisarz musi zawsze angażować się” w drogę wolności.”Zgodnie z teorią „engagedliteratura” wyrażoną w czym jest Literatura?, inkrementując Świat Literacki autor zawsze stara się albo wytyczyć drogę do przezwyciężenia konkretnych, nierzeczywistych sposobów, takich jak rasizm czy kapitalistyczny wyzysk, albo je zamknąć., W tym drugim przypadku zaprzecza samemu sobie, ponieważ sama idea pisaniaprzeprowadza wolność czytelnika,a to oznacza w zasadzie całą publiczność czytającą. Niezależnie od zasadności tego argumentu, sugeruje on polityczną wartość, której Sartre pozostał wierny przez całe swoje życie: wartość wolności jako samodzielnego tworzenia.

to zobowiązanie ostatecznie doprowadziło Sartre ' a do stwierdzenia, że sam egzystencjalizm był tylko „ideologicznym” momentem w marksizmie, który był „jedyną filozofią naszych czasów, której nie możemy pojąć” (Sartre 1960 )., Jak sugeruje to stwierdzenie, objęcie marksizmu przez Sartre ' a było funkcją jego poczucia historii jako faktycznej sytuacji, w której znajduje się projekt samorozwoju. Ponieważ istnienie jest samo-tworzeniem (działaniem),filozofia—w tym filozofia egzystencjalna—nie może być rozumiana jako bezinteresowne teoretyzowanie o ponadczasowych esencjach, ale zawsze jest formą zaangażowania, diagnozą przeszłości irealizacją norm właściwych innej przyszłości w świetle, której teraźniejszość nabiera znaczenia. Dlatego zawsze wynika ono z sytuacji historyczno-politycznej i jest sposobem na interwencję w init., Marksizm, podobnie jak egzystencjalizm, sprawia, że to z konieczności praktyczne ukierunkowanie filozofii jest jednoznaczne.

od początku egzystencjalizm postrzegał siebie w ten aktywistyczny sposób,stanowiąc podstawę do najpoważniejszych sporów między francuskimi eks-historykami, takimi jak Sartre, Merleau-Ponty i Camus, z których wiele było zwalczanych na łamach czasopisma założonego przez Sartre 'a i Merleau-Ponty' ego, Les Temps Modernes)., Jednak późniejszy Sartre uznał, że filozofia samodzielnego tworzenia nie może zadowolić sięzostaniem sytuacji indywidualnego wyboru; autentyczna tożsamość polityczna mogła wyłaniać się jedynie z teorii, która uwzględniała taki wybór w praktycznie zorientowanej analizie konkretnej sytuacji. W ten sposób wydawało mu się, że „ideologia istnienia” sama w sobie jest jedynie wyobcowaną formą deeperanalizy rzeczywistości społecznej i historycznej dostarczonej przez podejście dialeektyczne Marksa., Skupiając się na najważniejszych aspektach materialnej kondycji, wktórej ma miejsce egzystencjalny projekt samozaparcia-a mianowicie stosunki ekonomiczne wwarunkach ścisłości—krytyka Kapitału Marksa zaproponowała zestaw stwierdzeń, że „filozofia wolności” nie może być rozumiana, rozważań, które służyłyby ukierunkowaniu zaangażowania politycznego do czasu, gdy „dla każdego będzie istniała prawdziwa wolność poza produkcją życia” (Sartre 1968, s. 34)., Marksizm jest zatem niezrównany, ponieważ jest najbardziej przejrzystą teorią naszej wyobcowanej sytuacji konkrecjalnej, zorientowanej na praktyczne-polityczne przezwyciężenie tej wolności.

stosunek Sartre 'a do ortodoksyjnego marksizmu był jednak naznaczony napięciem,ponieważ uważał, że istniejący marksizm porzucił obietnicę jego dialektycznego podejścia do rzeczywistości społecznej na rzecz dogmatycznego”aprioryzmu”, który podporządkował rzeczywistość historyczną pod klan martwej abstrakcji., W ten sposób podjął krytykę dialektycznego rozumu, aby przywrócić obietnicę marksizmu poprzez pojmowanie jego koncepcji praxis w kategoriach empirycznego pojęcia projektu. To, co stało się sztywnym determinizmem ekonomicznym, zostanie przywrócone do dialektycznej płynności poprzez odwołanie się do egzystencjalnej doktryny tworzenia samego siebie: prawdą jest, że manis „stworzył” historię, ale jednocześnie tworzy tę samą historię. Ta próba „rekonkwisty człowieka w marksizmie” (Sartre 1960 )—tj.,, wypracowanie metody, która zachowywałaby konkretne szczegóły ludzkiej rzeczywistości jako życiowej—nie została dobrze przyjęta przez ortodoksyjnych marksistów.Fascynacja Sartre 'a szczegółami życia Flauberta,czyli życia Baudelaire' a, uderzyła zbyt mocno w „burżuazyjność.”Ale widzimy tutaj, jak polityka Sartre' a, podobnie jak Heidegger, wywodzi się z jego koncepcji historii: nie ma żadnych praw, które czynią obalenie kapitalizmu nieuchronnym przybyciem sił gospodarczych; są tylko ludzie w sytuacji, którzy tworzą historię taką, jaką są przez nią stworzeni., Materializm dialektyczny jest niezrównaną filozofią tych, którzy wybierają, zobowiązują się do wartości wolności. Polityczne twierdzenie marksizmu spoczywałoby więc na ideologicznej enklawie w nim: autentyczności jako wyboru.

autentyczna egzystencja ma więc wymiar historyczny, polityczny; allchoice będzie zwracać uwagę na historię w sensie kontekstualizowania siebie w jakimś czasowo narracyjnym rozumieniu jej miejsca. Ale nawet tu trzeba przyznać, że to, co czyni istnienie autentycznym, nie jest poprawnością przyjętego przez nie narracyjnego rozumienia.,Autentyczność nie zależy od jakiejś szczególnej istoty historii, jakiejś szczególnej teorii czy historii empirycznej. Z tego punktu widzenia, materialne historie przyjęte przez tak odmiennych myślicieli egzystencjalnych, jak Heidegger czy Sartre, powinny być być być może odczytywane jako naukowe relacje, dające się obronić w ujęciu trzeciej osoby, niżartykuły sytuacji historycznej z perspektywy tego, czego ta sytuacja wymaga, biorąc pod uwagę zaangażowanie ich autorów., Innymi słowy, są one mniej usprawiedliwieniem dla egzystencjalnych i politycznych zobowiązań ich autorów, niż same w sobie formą polityki:zaproszeniem innych do postrzegania rzeczy tak, jak widzi je autor, tak, że zaangażowanie autora w pewne postępowanie będzie się dzielić.

egzystencjalizm dzisiaj

jako ruch kulturowy egzystencjalizm należy do przeszłości., Jako filozoficzne dociekanie, które wprowadziło nową normę, autentyczność dla zrozumienia, co to znaczy być człowiekiem-normy związanej zhistoryczną, Postkartezyjską koncepcją jaźni jako praktycznego,ucieleśnionego, bytu-w-świecie-egzystencjalizmu, nadal odgrywa ważną rolę we współczesnej myśli, zarówno w tradycjach kontynentalnych, jak i analitycznych., Towarzystwo fenomenologii i filozofii egzystencjalnej oraz Towarzystwa poświęcone Heideggerowi, Sartre' owi,Merleau-Ponty ’emu, Jaspersowi, Beauvoirowi i innym filozofom egzystencjalnym, stanowią forum dla trwającej pracy-zarówno o charakterze historycznym, naukowym, jak i bardziej systematycznym—która kontynuuje to,co Khawaja nazwał”tradycją” egzystencjalizmu, często wprowadzając ją wkonfrontację z nowszymi nurtami, takimi jak strukturalizm, dekonstrukcja, hermeneutyka i feminizm.,

w dziedzinie gender studies Judith Butler (1990) czerpie ważne źródła egzystencjalne, podobnie jak Lewis Gordon (1995) w dziedzinie teorii ewolucji (patrz także Bernasconi 2003). Matthew Ratcliffe (2008) i Kevin Aho (2019) rozwijają egzystencjalne podejścia do psychopatologii.Zainteresowanie narracyjną koncepcją własnej tożsamości—na przykład w pracach Charlesa Taylora (1999), Paula Ricoeura, Davidcarra (1986) czy Charlesa Guignona-ma swoje korzenie w egzystencjalnej rewizji heglowskich pojęć czasowości i jej krytyce nacjonalizmu., Hubert Dreyfus (1979) rozwinął wpływową krytykę programu sztucznej inteligencji, opierając się głównie nahistorycznej idei, znajdowanej zwłaszcza w Heideggerze i Merleau-Ponty,że świat ludzki, świat znaczeń, musi być rozumiany przede wszystkim jako funkcja naszych ucieleśnionych praktyk i nie może być reprezentowany jako logicznie zorganizowany system reprezentacji.Nawołując do „nowego egzystencjalizmu”, John Haugeland (1998)zbadał rolę egzystencjalnego zaangażowania w praktyki naukowe jako praktyki śledzenia prawdy., W metafizyce Markus Gabriel (2018) przyjął termin „Neo-egzystencjalizm”, aby opisać nie-naturalistyczny pogląd na umysł w „wszechświecie”, który usuwa „ontologiczną asymetrię” idealizmu na rzecz poglądu, w którym umysł jest zdefiniowany jako ciągłość, aby zrozumieć fakt, że nie jest on tylko częścią wszechświata i że znajome „światy”, które zamieszkuje w tej walce, nie tworzą całości. W serii książek MichaelGelven (np.,, 1990, 1997) zastanawia się nad rozróżnieniem pomiędzy wymiarami empirycznymi, moralnymi i epistemologicznymi lub logicznymi doświadczenia, pokazując,w jaki sposób normy właściwe dla każdego z nich się przenikają, nie ograniczając się do żadnego pojedynczego., Odrodzenie zainteresowania moralpsychologią znajduje wielu pisarzy, którzy podejmują kwestię własnej tożsamości i odpowiedzialności w sposób przypominający egzystencjalne aspekty samo-podejmowania i wyboru-na przykład ChristineKorsgaard (1996) odwołuje się w zasadniczy sposób do pojęć”samo—konstytucji” i „tożsamości praktycznej”;Richard Moran (2001) podkreśla związek między samopoznaniem a perspektywą pierwszoosobową w sposób, który częściowo wywodzi się zartre; a zarówno Thomas Nagel, jak i Bernard Williams realizowali linię eksistencjalistyczną.to łączy sens z skończonością naszego istnienia., Nawet jeśli tacy pisarze często postępują z większą ufnością w kamień racjonalności niż klasyczni egzystencjaliści, ich praca kultywuje teren, który pierwszy dostrzegł ten ostatni. Dziś, jak już zauważyliśmy, możemy znaleźć w pełni zaokrąglone argumenty za etyką eksistencjalistyczną u pisarzy takich jak Webber i McMullin.

ponadto, po latach wychodzenia z mody we Francji,motywy egzystencjalne ponownie stały się widoczne w twórczości myślicieli., Objęcie przez Foucaulta pewnej koncepcji wolności i jego badanie „troski o siebie” przypominają dyskusje w ramach egzystencjalizmu, podobnie jak praca Derridy nadreligią bez Boga i jego refleksje nad pojęciami śmierci, wyboru i odpowiedzialności. W różny sposób książki Coopera (1999) i Alana Schrifta (1995) sugerują, że ponowna ocena spuścizny egzystencjalizmu jest ważnym punktem porządku dziennego filozofii współczesnej. W rzeczywistości istnieją powody, by sądzić, że obecnie trwa ponowna ocena., Reynolds (2006), na przykład, kończy swoje wprowadzenie do egzystencjalizmu rozważaniem tego, jak poststrukturaliści, tacy jak Derrida, Deleuze iucault, rozszerzają pewne refleksje Znalezione w Sartre, Camus iheidegger, podczas gdy Reynolds (2004) czyni to samo, bardziej szczegółowo, forDerrida i Merleau-Ponty. W kilku kolejnych publikacjach podejmuje się próbę nawiązania dialogu myśli egzystencjalnej z elementami współczesnej agendy filozoficznej., Edward Baring (2011) ekshumuje historyczną relację między derridą a egzystencjalizmem oraz odnajduje „chrześcijański” Egzystencjalizm ” w twórczości Derridy sprzed 1952 r., którego ślady są dostrzegalne wpóźniejszym myśleniu. Zbiór pod redakcją Judakena i Bernasconiego(2012) eksploruje historyczny kontekst egzystencjalistycznego pisania, którego źródłem są współczesne krytyka kanonizacji., Myśl feministyczna doprowadziła do eksplozji prac, które na nowo oceniają relację Beauvoir/Sartrerelacji i jej znaczenie dla początków egzystencjalizmu, na przykład Kruks (1990, 1912), Bergoffen (1997), Arp (2001), Heinämaa (2003), Deutscher (2008) i Simons (2013). W 2011 roku ukazał się Continuum Companion to Existentialism (Joseph, Reynolds, and Woodward 2011), a następnie Cambridge Companion Toexistentialism (Crowell 2012a)., Artykuły w obu tomach mają na celu ukazanie systematycznego znaczenia pojęć i podejść egzystencjalnych dla współczesnej pracy w filozofii i innych fields.As Kevin Aho zauważa, w tak różnorodnych dziedzinach,jak kognitywistyka, Psychiatria, Opieka zdrowotna i filozofia środowiska, „theegacy of existentialism is alive and well” (2014: 140). Jeśli bardzo rozgłos eksysystencjalizmu jako ruchu kulturowego mógł wpłynąć na jego poważną filozoficzną recepcję, może być tak, że to, czego najbardziej możemy się nauczyć od egzystencjalizmu, wciąż jest przed nami.