Penelopa jest królową Itaki z Odysei Homera. Jest przedstawiana jako bardzo inteligentna i przebiegła kobieta., Odyseja – poemat epicki napisany w VIII wieku p. n. e.o powrocie Odyseusza z wojny trojańskiej. Akcja filmu rozgrywa się dziesięć lat po zakończeniu wojny i dwadzieścia lat po odejściu Odyseusza. Tymczasem Penelopa jest w domu, a jej syn, który ma teraz dwadzieścia lat, próbuje udowodnić swoją dominację jako człowiek domu. Uważa się, że Odyseusz musi być martwy, a więc setki zalotników próbuje przekonać Penelopę do poślubienia ich, aby mogli zostać królem Itaki., Penelopa wymyśla historię, której nie może poślubić, dopóki nie skończy tkać Całunu żałobnego ojca Odyseusza. Jednak każdej nocy zakrada się do Krosna i odkrywa, co zrobiła tego dnia.

największym głównym źródłem dotyczącym Penelopy jest, nic dziwnego, Odyseja Homera. Opowiada o powrocie do domu Odyseusza i o Penelopie czekającej wiernie w domu na powrót męża. Podczas gdy Odyseja została spisana w VIII wieku p. n. e., był to wiersz ustny będący częścią znacznie dłuższej tradycji ustnej., Odyseja opiera się na heroicznej przeszłości, która jest często asymilowana z epoką brązu w myśli greckiej. Penelopa jest wspomniana w innych starożytnych dziełach, takich jak fragment zaginionej sztuki Eubulusa, gdzie Penelopa jest podana jako przykład idealnej żony, oraz w” zaklęciu gwarantującym wierność kobietom ” z 100 R.p. n. e. do 400 r. n. e. w Egipcie. Biorąc pod uwagę idealizację Penelopy, nie dziwi fakt, że pojawia się ona w innych starożytnych tekstach.

w przeciwieństwie do Homera, jego współczesny, Hezjod, był dość mizoginistyczny. Uważał kobiety za zło i ciężar dla człowieka., Można to zobaczyć w jego opisie Pandory w Teogonii, gdzie mówi: „natychmiast uczynił złą rzecz dla ludzi jako cenę ognia; dla bardzo słynnego Kulejącego Boga uformował z ziemi podobieństwo nieśmiałej Panny, jak chciał Syn Cronos”. Jego mizoginia jest widoczna w całym jego pisarstwie. Na przykład w swoich dziełach i czasach, gdzie mówi :” także Przewodnik, Pogromca Argusa, wymyślił w swoich kłamstwach i podstępnych słowach i podstępnej naturze z woli głośnego grzmiącego Zeusa, a Herald bogów umieścił w niej mowę., I nazwał tę kobietę Pandorą, ponieważ „wszyscy, którzy mieszkali na Olimpie, Dali każdemu dar, plagę ludziom, którzy jedzą chleb”. Pogląd Hezjoda reprezentuje szerszy pogląd na kobiety. Widzimy to, gdy mówi

„tylko nadzieja pozostała tam w niezniszczalnym domu pod obrzeży Wielkiego Jaru, i nie wyleciała do drzwi; bo zanim to, wieko Jaru zatrzymał ją, z woli Zeusa trzymającego Aegis, który zbiera chmury. Ale reszta, niezliczone plagi, błądzą między ludźmi, bo ziemia jest pełna zła, a morze jest pełne., Z siebie choroby przychodzą na ludzi nieustannie w dzień i w nocy, przynosząc zgorszenie śmiertelnikom w milczeniu; bo mądry Zeus zabrał im mowę.”

Ten opis Pandory w dziełach i dniach jest bardzo podobny do życia kobiet w Grecji, dlatego możemy wywnioskować, że to przekonanie było takie, które panowało w całej Grecji. Kobiety trzymano w domu i nie wolno im było mówić. Hezjod twierdził, że była to ich kara za zło Pandory.,

Przedstawienie Penelopy Homera jest fascynujące, ponieważ nie jest typowym przedstawieniem archaicznych kobiet. Penelopa była postrzegana jako idealna żona, oddana mężowi i Uległa. Według starożytnych Greków kobiety mogą być dobre lub złe. Przykładem tego przekonania jest Hipolit Eurypidesa, który mówi: „są one najlepszym posiadaniem, jakie można mieć. Medea była złą kobietą, ale Penelope była dobrą rzeczą… och, biedna ja, skończyły mi się dobre kobiety, a wciąż mam o nich tyle złych do powiedzenia”., Pokazuje to, że Penelope była uważana za idealną kobietę, jednak podkreśla, że wielu starożytnych Greków wierzyło, że istnieje bardzo niewiele kobiet, które spełniły ten standard.

Penelopa i Całun żałobny

Penelopa przedstawiana jest jako przebiegła i wysoce inteligentna. Została sama przez męża na dwadzieścia lat jako Królowa Itaki i musi sama prowadzić swoje gospodarstwo domowe i wychowywać syna. Po zakończeniu wojny, gdy Odyseusz nie wraca, zostaje opanowana przez zalotników, starając się przekonać ją do poślubienia ich, aby mogli zostać królem Itaki., Penelope musi wtedy podjąć decyzję, co zrobi. Ona wymyśla plan odroczenia zalotników, mówiąc

’młodzi mężczyźni, moi zalotnicy, teraz mój Pan nie żyje
pozwól mi skończyć tkanie przed ślubem
albo moja nić zostanie obrócona na próżno.
Całun tkam dla Lorda Laertesa,
gdy przychodzi zimna śmierć, aby położyć go na jego bier.
żony ze wsi trzymałyby mnie w hańbie
gdyby on, z całym swoim majątkiem, leżał nieugięty”.
mamy męskie serca; dotknęła ich; zgodziliśmy się.,
tak więc każdego dnia tkała na wielkim Krosnie –
ale każdej nocy przy świetle pochodni ją odwijała;
i tak przez trzy lata oszukiwała Achajczyków.

tutaj Penelopa mówi, że musi uszyć Całun żałobny dla ojca męża i nie może ponownie wyjść za mąż, dopóki Całun nie zostanie ukończony. Przez trzy lata tkała i odwijała Całun, w nadziei, że jej mąż wróci. To oddanie mężowi jest głównym powodem, dla którego Penelopa jest chwalona przez starożytnych Greków za idealną żonę.,

Nancy Felson-Rubin sugeruje, że tkanie Całunu jest metaforą tkania jej historii życia. Felson-Rubin twierdzi, że postać Penelopy jest utkana opiniami męskich bohaterów w historii. Te idee Penelopy obejmują Penelopę jako nagrodę do wygrania, a Penelopę jako oziębłą drażliwość z perspektywy zalotników. Z punktu widzenia Odyseusza Penelopa jest postrzegana jako potencjalna cudzołożnica, która zachowała swoją reputację i reputację męża, nie popełniając cudzołóstwa, a także jest postrzegana jako lojalna i przebiegła żona., Sama Penelopa splata ze sobą wątki zalotów, małżeństwa, cierpliwości, inteligencji, flirtu, niewierności, pogardy i żałoby. Ta interpretacja pokazuje, jak ważny jest Całun dla głównej fabuły historii, a także dla samej Penelopy, co jest często pomijane w nauce. Kształtują ją opinie otaczających ją ludzi, tak jak Całun tworzą nici. Te interpretacje od zalotników, Odyseusza i Penelopy odzwierciedlają opinie homeryckiej publiczności i pokazują, czym według nich powinna być Penelopa.,

złożoność Penelopy czyni z niej ciekawą postać. W niewielu innych starożytnych tekstach widzimy kobietę o takiej głębi charakteru. Bardzo często kobiety są po prostu postaciami tła, które nie kierują fabułą jak Penelope. Jedynym wyjątkiem od tego jest w innych homeryckich epikach, jak Iliada, gdzie widzi się Helenę trojańską, przesuwającą fabułę poprzez jej rolę w wojnie trojańskiej. Kobiety są często bierne i uległe i chociaż widać tę stronę Penelopy, jest również w stanie stworzyć plan odroczenia zalotników i poczekać, aż jej mąż wróci do domu.,

Penelopa jako idealna żona

Penelopa została napisana w celu zobrazowania wizerunku idealnej żony. Istnieje wiele cech, które Penelope wykazuje, które czynią ją idealną żoną, takich jak inteligencja, miłość, przebiegłość, ale co najważniejsze lojalność. Można to zobaczyć we fragmencie z dwudziestej czwartej księgi Odysei:

„o szczęśliwym Odyseuszu, Mistrzu marinerze
i żołnierzu, błogosławionym synu starego Laertesa!
Dziewczyna, którą przywiozłeś do domu, stała się mężną żoną!
Wierna honorowi męża i własnej,
Penelope, Wierna córce Ikariosa!,
sami bogowie zaśpiewają jej historię
dla mężczyzn na ziemi – kochanka własnego serca,
Penelope!
Tyndareus też czekał-jak inaczej!
Klitaimnestra, cudzołożnica,
czekała na dźgnięcie swego pana i Króla. Ta piosenka
będzie wiecznie Nienawistna. Złe imię
dała kobietom, nawet najlepszym.”

Ten fragment wyśpiewuje pochwały Penelopy za jej oddanie mężowi, porównując ją jednocześnie do innych postaci kobiecych w mitologii, takich jak Clytemnestra, które nie okazywały tej samej lojalności., To pokazuje, jak Penelopa jest traktowana jako złoty standard żon, podczas gdy inne kobiety są postrzegane jako cudzołożnice i niegodne zaufania. Starożytne społeczeństwo było nadal bardzo mizoginistyczne, a wizerunek kobiet, które przetrwały, był w dużej mierze obrazem cudzołożnicy Clytemnestry, a nie wiernej żony Penelopy, co jest niefortunne dla wielu starożytnych kobiet, których życie byłoby znacznie lepsze, gdyby obraz kobiet Penelopy przetrwał Obraz Clytemnestry.

posąg Penelopy z Muzeum Watykańskiego pokazuje oddanie i czystość Penelopy poprzez jej język ciała. Jest ukazana spoglądając w dół z wyrazem tęsknoty za mężem na twarzy. Jej nogi są skrzyżowane, aby reprezentować jej czystość, pokazując, że nie pójdzie na kompromis, sypiając z żadnym z zalotników. Ten konkretny posąg jest modelem, który datuje się na 460-450 pne. Oryginał pochodzi z 420 p. n. e., Głowa oryginalnego posągu zaginęła, a głowa Penelopy na późniejszej replice była głową Diadumenosa. Są inne posągi Penelopy, wszystkie w tym samym stylu, z Penelopą spoglądającą z tęsknotą ze skrzyżowanymi nogami. Dla starożytnych Greków, patrzących na te posągi, i innych, którzy im się podobają, zrozumieliby znaczenie języka jej ciała, reprezentującego czystość i oddanie mężowi. Dlatego posąg ten służyłby jako przypomnienie dla kobiet, które na niego patrzą, o cnocie, którą powinny dążyć do osiągnięcia.,

wizerunek Penelopy jako modelowej żony został zaadoptowany do wielu innych starożytnych tekstów. Na przykład, „zaklęcie, aby zapewnić wierność kobiet” od 100 pne do 400 AD w Egipcie, mówi „i niech pozostanie czysta dla mnie, jak Penelopa dla Odyseusza”. Autor wykorzystuje tutaj alegorię Penelopy jako sposób na stwierdzenie, że mówca ma nadzieję, że jego żona będzie trzymać się tych samych wartości i będzie tak lojalna, jak Penelopa wobec Odyseusza., Świadczy to o popularności Odysei, ponieważ odniesienia do tej historii zostały dokonane wieki po jej napisaniu, a także były przywoływane w innych częściach Morza Śródziemnego. To pokazuje, jak wiara Penelopy jako idealnej żony przetrwała przez setki lat.

w wielu przypadkach w Odysei widzi się Penelopę płaczącą lub opłakującą, czy to męża, czy syna Telemacha, który mówi, że pójdzie i spróbuje odnaleźć ojca. Richard Heitman sugeruje, że ten przejaw emocji nie jest okazaniem słabości lub kruchości, ale zamiast tego okazaniem jej miłości i oddania dla swojej rodziny., Jeden z przykładów przejawów emocji Penelopy pojawia się, gdy Telemach mówi jej, że odchodzi, aby znaleźć swojego ojca:

opuścił ją wtedy i poszedł przez Dom.
i teraz ból wokół jej serca ukoił ją;
krzesła były krok dalej, ale daleko poza nią;
zapadła na drzwi komory, płacząc, …

te przejawy emocji pokazują, jak bardzo Penelope dba o swoją rodzinę., W starożytnej Grecji małżeństwo miało na celu stworzenie dzieci, a nie miłości, dlatego emocje, jakie pokazuje Penelopa, prawdopodobnie nie są reakcją, jaką wielu mężczyzn otrzymywałoby od swoich żon lub matek. Jest to kolejny przykład idealnej cnoty Penelopy, ponieważ naprawdę dba o swoją rodzinę i pokazuje skuteczną więź, która nie była powszechna w małżeństwie w starożytnym świecie.

tablica z terakoty znaleziona w Grecji ok. 450 p. n. e.ukazuje Penelopę z mężem, synem i Eurykleią, pielęgniarką męża. Tablica przedstawia scenę, w której Eurykleia myje stopy Odyseusza, zanim Penelopa go rozpozna. W tym filmie Penelope jest ponownie pokazana jako idealna kobieta, traktując z szacunkiem tego, kto jej zdaniem jest jej gościem. Robi to, każąc jednej z pielęgniarek zająć się nieznajomym, umywając mu stopy, co było greckim zwyczajem, pozostając w pobliżu i upewniając się, że nic niestosownego się nie stanie., Ta tablica pochodzi z czasów bliskich powstaniu tej historii, a więc mówi nam, jak wpłynęła na ludzi, którzy ją słyszeli. Wyraźnie myśleli, że ta scena jest ważna dla kultury greckiej i celebrowali ją na tej tablicy. Obecność Penelopy w tabliczce mówi nam, że Grecy wierzyli, że postępowała właściwie w tej sytuacji i chcieli to przedstawić w tabliczce, która przypominałaby innym kobietom, aby szły w jej ślady.

Penelopa we współczesnych przedstawieniach

Penelopa od wieków jest nieustannie odtwarzana w sztuce i literaturze., Od Penelopy i zalotników Pinturicchio, przez Pénélope Faurégo, po Penelopię Margaret Atwood, idealną żonę Homera reprezentowano. We wszystkich tych bardziej nowoczesnych przedstawieniach Penelopa jest chwalona za inteligencję i lojalność wobec męża.

Penelopa i zalotnicy Pinturicchia została zamówiona przez Pandolfo Petrucciego na jego ślub w 1509 roku., Petrucci został później władcą Sieny, a obraz był formą propagandy propagującej brutalność utrzymania państwa włoskiego, odnoszącą się do tego, jak Odyseusz zabił zalotników, aby odzyskać żonę i TRON. Penelopa była używana do reprezentowania zachowania brutalności państwa włoskiego, ponieważ w Odysei Penelopa jest postacią reprezentującą stabilność. Kiedy jej mąż wraca do domu, dochodzi do krwawej rzezi, która jest równoległa do wojny, która miałaby miejsce, gdyby doszło do powstania przeciwko państwu., Tak więc Penelopa byłaby używana do reprezentowania utrzymania Państwa, ponieważ reprezentuje horror walki, gdy próbuje zmienić coś, co jest ustalone.

toczy się debata na temat centralnej postaci malarstwa Pinturicchio. Niektórzy mówią, że to Odyseusz, gdy wraca do domu, podczas gdy Penelopa pyta go, czy to naprawdę jej mąż, podczas gdy inni mówią, że mężczyzna w centrum obrazu jest jednym z zalotników i to jest, gdy Penelopa oszukuje zalotników swoim schematem tkania Całunu żałobnego na jej Krosnie., W jednym z argumentów dotyczących sceny obrazu Penelopa jest postrzegana jako aktywna postać. Jeśli pierwszy argument jest prawidłowy i to Penelope przesłuchuje męża, aby upewnić się, że to naprawdę on, pokazuje swoją inteligentną naturę, aby wiedzieć lepiej niż wierzyć każdemu, kto twierdzi, że jest Odyseuszem. Po dwudziestu latach pozory mogą się zmienić, więc Penelope wiedziała, że musi przesłuchać go o ich wspólną przeszłość, aby upewnić się, że mężczyzna, którego widziała, był naprawdę jej mężem., Jeśli jest to drugi scenariusz, w którym mężczyzna jest zalotnikiem, a Penelopa tkuje Całun żałobny, pokazuje, że może przechytrzyć zalotników przez ponad trzy lata. W obu przypadkach Penelope jest bardzo inteligentną kobietą.

bardziej nowoczesne przedstawienie Penelopy można zobaczyć w operze Faurégo, Pénélope. Opera jest w trzech aktach i powstała w 1913 roku. Historia rozpoczyna się od Odysei, w której Penelopa czeka na powrót męża z wojny., Według recenzji Caluma Macdonalda z 1987 roku, opera ma poczucie spokoju, które wyrasta z postaci Penelopy. To kolejne przedstawienie Penelopy, tym razem jako łagodnej i pogodnej postaci. Przedstawienie to przetrwało tysiące lat i jest odbiciem idealnej kobiety, nawet w XX wieku. Ta idealna kobieta jest ktoś, kto jest delikatny, pogodny i inteligentny, jednak nie ktoś, kto zacznie kłopoty. To pokazuje, w jaki sposób patriarchat był egzekwowany, poprzez ideę uległości kobiet wobec mężczyzn.,

Penelopiada Margaret Atwood jest najnowszą reprezentacją Penelopy. Penelopiada została napisana w 2006 roku i stawia bardziej nowoczesny spin na postać Penelopy. Ta interpretacja Penelopy jest opowiedziana z jej punktu widzenia, czego nie widzimy w żadnym innym przedstawieniu. W Penelopiadzie Penelopa ma znacznie więcej agencji niż w jakiejkolwiek innej wersji historii. W odpowiedzi na tkanie Całunu żałobnego mówi: „nikt nie mógł sprzeciwić się mojemu zadaniu, było to tak niezwykle pobożne., Cały dzień pracowałam w Krosnie, tkając pilnie i mówiąc melancholijne rzeczy … ale w nocy cofałam to, co osiągnęłam, aby Całun nigdy nie stał się większy”. To wymaga nowego spojrzenia na Penelopę tkającą Całun. Pokazuje ona, że odgrywa aktywną rolę nie tylko dlatego, że mówi bezpośrednio do czytelnika, ale także dlatego, że mówi, że kiedy opowiedziała tę historię później, powie, że Pallas Athene podsunęła jej pomysł, ale wydaje się niepewna, że tak było., Oznacza to, że Penelopa była wystarczająco inteligentna, aby wymyślić plan na własną rękę, jednak pozostawia go otwarty na przekonania czytelnika. Ze wszystkich przedstawień, ta najbardziej przypisuje Penelopie jako postaci i nie tylko czyni ją idealną żoną, ponieważ dzięki Patriarchatowi nawet dzisiaj mężczyźni woleliby, aby kobiety były podporządkowane mężczyznom, zamiast myśleć i działać dla siebie, ale także postać, która jest relatywna, aby czytelnik czuł, że mogą się z nią połączyć i pójść jej śladami., Tego związku brakowało w wielu innych wersjach postaci, szczególnie w starożytnej Grecji, ponieważ zamiast upodabniać kobiety do Penelopy, postać ta była używana do pokazania kobietom ich wad.

Penelopa to fascynująca postać, która wywarła wpływ na kobiety Na przestrzeni wieków. Od homeryckiej Grecji do współczesności została reinterpretowana. Początkowo była postrzegana jako idealna żona, do której kobiety powinny dążyć, ale często była używana do podnoszenia swoich niedociągnięć., Była bardzo lojalna, co w starożytnej Grecji miała być żoną, ponieważ panował strach przed kobiecą seksualnością. Penelope była również postrzegana jako bardzo inteligentna i przebiegła, co było niezwykłe w tym czasie, ponieważ kobiety były ogólnie postrzegane jako gorsze i niezdolne do samodzielnego myślenia, zawsze wymagając męskiego przełożonego. Tę inteligencję widać poprzez jej tkanie Całunu. Jest postacią, która na przestrzeni wieków była nieustannie przeobrażana w postaci obrazów, oper i powieści., Penelopa to fascynująca postać ze starożytnej Grecji i nadal fascynuje uczonych do dziś.

Bibliografia

Penelopiada: mit Penelopy i Odyseusza. Nowy Jork, NY: Canongate Books, 2006.

Felson-Rubin, Nancy. O Penelopie: od charakteru do poetyki. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994.

Heitman Ryszard Traktując ją poważnie: Penelopa & fabuła Odysei Homera. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2008.

Homer. Tłumaczenie: Robert Fitzgerald, Garden City, New York: International Collectors Library, 1961.

La Revue Administrative 35, no. 205 (1982): 111-12. http://www.jstor.org/stable/40769013.

Lefkowitz, Mary R., and Maureen B. Fant. Życie kobiet w Grecji i Rzymie.Książka źródłowa w przekładzie. 3. ed.

Tempo, no. 137 (1981): 52-53. http://www.jstor.org/stable/945658.

Mitologia Klasyczna. Oxford: Oxford University Press, 2014.,

Lefkowitz i Fant, życie kobiet w Grecji i Rzymie. Książka źródłowa w przekładzie, 29-30.

Lefkowitz i Fant, Womens Life in Greece and Rome: A Source Book in Translation, 389.

Hes. Th. 570

Hes. WD 79-80

Hes. WD 96-105

Hom. Od. 2.97-107

Nancy Felson-Rubin, Regarding Penelope: From Character to Poetics (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994), 17.

Felson-Rubin, o Penelopie: od charakteru do poetyki, 17.

Felson-Rubin, o Penelopie: od charakteru do poetyki, 17.

Hom. Od. 24.,193-205

Katalog Muzeów Watykańskich” Catalogo.museivaticani.va

Katalog Muzeów Watykańskich” Catalogo.museivaticani.va

Katalog Muzeów Watykańskich” Catalogo.museivaticani.va

Katalog Muzeów Watykańskich” Catalogo.museivaticani.va

Lefkowitz i Fant, Womens Life in Greece and Rome: A Source Book in Translation, 389.

Heitman, traktując ją poważnie: Penelope& fabuła Odysei, 35.

Hom. Od. 4.716-20

'tablica z terakoty, grecka, Melijska, Klasyczna, Met'.

'tablica z terakoty, Met'.,

Mark P. O. Morford, Robert J. Lenardon, and Michael Sham, Classical Mythology (Oxford: Oxford University Press, 2014), 536-7.

Morford, Lenardon, and Sham, Classical Mythology, 536-7.

Morford, Lenardon, and Sham, Classical Mythology, 536-7.

La Revue Administrative 35, no. 205 (1982) http://www.jstor.org/stable/40769013.: 111-12.

Tempo, nr 137 (1981) http://www.jstor.org/stable/945658.: 52-53.

Margaret Eleanor Atwood, The Penelopiad: The Myth of Penelope and Odyseus (New York, NY: Canongate Books, 2006), 113.,

Atwood, The Penelopiad: The Myth of Penelope and Odyseus, 112.