Should Christians get tattoos, and is it Biblical? (Polski)
div>
nie tak dawno byłem w dyskusji na temat tatuaży i zapytano mnie o historyczny pogląd na tę praktykę. Nie było to coś, na co patrzyłem wcześniej z punktu widzenia Ojców Kościoła, więc był to interesujący temat studiów., W moich poszukiwaniach znalazłem ten artykuł z katolickiej strony, która wydaje się dawać dość ciekawy przegląd niektórych poglądów na temat tatuaży we wcześniejszych wiekach. Poniżej znajduje się cytat o Soborze kościelnym w kontekście rdzennych Brytyjczyków, którzy nadal praktykowali Tatuowanie w tym czasie dla pogańskiego rytuału, coś, co Tertulian również daje ulotne odniesienie do około 213 AD w jego On The Veiling of Virgins, ch. 10.,
w 787 Rada Northumberland — spotkanie przywódców świeckich i kościelnych oraz obywateli w Anglii — komentatorzy Chrześcijańscy rozróżnili Tatuaże religijne i profanalne. W dokumentach soborowych pisali:
„Kiedy jednostka przechodzi gehennę tatuowania dla Boga, jest wielce chwalona. Ale ten, kto poddaje się wytatuowaniu z zabobonnych powodów w sposób pogański, nie będzie czerpał z tego korzyści.,”
ale, w przeciwieństwie do Bazylego Wielkiego z IV wieku, który rzekomo (mówię” podobno”, ponieważ nie mogę znaleźć oryginalnego źródła dla tego cytatu, ani tego powyżej, choć wiele innych książek i stron internetowych cytuje je oba; patrz notatka końcowa) powiedział:” Nikt nie pozwoli, aby włosy mu rosły długo lub tatuował się jak poganie ” — podkreśla, że poglądy tej praktyki były szerokie i zróżnicowane na przestrzeni wieków; jak w Egipcie, kościół koptyjski znakuje się tatuażami od vi lub VII wieku, aż do czasów obecnych.,
cała ta debata wynika z jednego pozornie jasnego wersetu w Księdze Kapłańskiej:
Księga Kapłańska 19:28 (WEB)
nie będziesz robił żadnych sadzonek w swoim ciele dla zmarłych, ani tatuował żadnych śladów na Tobie. Ja jestem Jahwe.
w sposób, w jaki działa Hebrajski, klauzula „za zmarłych” ma zastosowanie do obu zwrotów. Sadzonki i ślady nie mają być „za zmarłych”., Te Hebrajskie zwroty, które zdają się powtarzać podobną myśl, są ogólnie połączone i mówią to samo na dwa różne sposoby, aby podkreślić punkt (wystarczy spojrzeć na Psalmy dla wielu przykładów tego).
nie wspominając już o tym, że słowo „tatuaż” istniało dopiero w XVII wieku, zanim zostało przetłumaczone jako „ślady na skórze” lub coś podobnego, co ma znacznie inne konotacje niż słowo „tatuaż” w naszym współczesnym społeczeństwie., Starożytne, niejasne słowo jest tłumaczone jako „tatuaż” w jednym miejscu, a my narzucamy nasze nowoczesne myślenie o tym, co to słowo implikuje na piśmie, czyniąc to czymś innym niż jasnym i oddalając nas nieco od pierwotnego zamiaru. Ten werset jest bardziej niż prawdopodobne upomnienie przed kopiowaniem otaczających praktyk pogańskich w tamtych czasach, niż jest koc reguła przeciwko jakiejkolwiek formie „tatuażu”.,
prawdopodobnie istnieją fragmenty, które mówią, że ciało Jezusa było „naznaczone” w jakiś sposób, jak w Księdze Objawienia, które niektórzy postrzegają jako odniesienie do pewnego rodzaju tatuażu:
objawienie 19:16 (WEB)
on ma na swojej szacie i na swoim udzie imię napisane: „Król królów i Pan panów.”
lub w Starym Testamencie, Izajasz mówi o Bogu w podobny sposób, jak po” wygrawerowaniu ” imion swego ludu na dłoni — słowo o znacznie silniejszym i bardziej gwałtownym wzroku niż zwykłe wytatuowanie atramentu w skórę., Być może nawet ukłon w stronę tego, co Jezus w końcu zrobi dla nas, kiedy dosłownie ma swoje ręce „wygrawerowane” (lub „zhakowane”, jak to słowo może również oznaczać) dla nas na krzyżu!
Izajasz 49:16A (WEB)
Oto wygrawerowałem Cię na dłoniach moich.
podobnie, kilka rozdziałów wcześniej do tego w Isa. 44: 5, mówi o ludziach piszących imię Pana swoich rąk w celebracji, i podobne, ale mniej gwałtowne, słowo „grawerowanie” jest używany tutaj zbyt.,
Wracając do fragmentu w Księdze Kapłańskiej, słowo przetłumaczone jako „tatuaż” jest dziwne w języku hebrajskim z tego, co czytałem i nie jest łatwo umieścić w języku angielskim, więc używanie „tatuaż” jest tak blisko znaczenia, że mamy, ale niekoniecznie to samo, co to, co mamy na myśli.
Jeśli spojrzeć na hebrajską definicję Stronga, to jest to dość mały zakres semantyczny dla słowa przetłumaczonego tatuaż, z linkiem do innego ogólnego słowa „pisanie” (h3789):
h3793. כְּתֹבֶת ḵeṯôḇeṯ; od 3789; litera lub inny znak, nałożony na skórę: – x dowolny (znak).,
AV (1) — dowolny 1;
wrażenie, napis, znak w ciele, być może tatuaż
więc widać, że nie jest to jasne cięcie słowo „tatuaż” (lub oznaczenia) w naszym nowoczesnym znaczeniu, ponieważ powyższa definicja może odnosić się do każdego rodzaju znakowania skóry (tj. poprzez znakowanie lub noże) – nie wspominając o tym, że konkretne słowo przetłumaczone tutaj jest używane tylko ten jeden raz w całej Biblii. To daje nam jeszcze mniej kontekstu.,
patrząc na definicję w ESV mojego Stronga, daje ona kilka odsyłaczy do tego wersetu, które mają związek z pogańskimi rytuałami żałobnymi, które wiążą się z odcinaniem się w jakiś sposób, jak mówi Księga Kapłańska: Księga Kapłańska 21:1-5; Pwt. 14: 1; 1 Król. 18:28; Jer. 16:6; 41:5; 47:5; 48:37., Jeśli spojrzysz na niektóre z tych odniesień, zobaczysz, że na pewno była powszechna praktyka wśród pogańskich narodów, które miały jakiś rodzaj rytuału żałobnego, który polegał na cięciu się (lub jako część kultu, jak widzimy z kapłanami Baala, którzy wystąpili przeciwko Eliaszowi w 1 Królewskiej 18). Język użyty w innych fragmentach Pisma Świętego w całym Starym Testamencie jest podobny do tego z 3 Mojżeszowej 19 i tak zaczynamy widzieć tutaj temat, przeciwko któremu Księga prawa najprawdopodobniej również przemawiała, a nie tylko przeciwko dekoracji ciała w ogóle.,
Po tym wszystkim, i wiele z tego ograniczenia jest z perspektywy prawa starotestamentowego, gdzie to pozostawia chrześcijan dzisiaj? Ponieważ zakazy z prawa były w odniesieniu do pogańskiego kultu i rytuałów żałobnych, tatuaże na chwałę Bożą i uwielbienia powinny powodować, że nikt nie czuje się jak zgrzeszył, ponieważ intencja i skupienie nie jest tym, co Księga Kapłańska itp. zabraniało.,
ale aby zachować ostrożność i podobnie jak Paweł nauczał o jedzeniu żywności poświęconej bożkom, powinniśmy być ostrożni, aby nie powodować innych potknięcia (1 Kor 8,11-13), i po prostu myśleć długo i ciężko przed zobowiązaniem się do bycia wytatuowanym. Jeśli zrobienie tatuażu jest sprzeczne z Twoim sumieniem, nikt nie powinien tego naruszać; ale równie dobrze, ponieważ nie jest to jasne lub bezpośrednie polecenie w Piśmie Świętym za lub przeciw, inni nie powinni sprawiać, że czujesz, że to grzech (Rzymian 14: 12-15). To powinno być jedną z tych rzeczy pozostawionych wolności chrześcijańskiej: „albowiem wy, bracia, zostaliście wezwani do wolności., Tylko nie używajcie swojej wolności dla zysku dla ciała, ale przez miłość bądźcie sługami jedni drugich.”(Galacjan 5: 1,13; por. 1 Kor 10,23).
