Nancy Finlay

wiele XIX-wiecznych historii Connecticut zawiera ryciny na drewnie Thomasa Hookera i jego zwolenników, którzy przemierzają Pustkowie w drodze do Hartford. Chociaż Hooker i jego zwolennicy wyglądają bardzo podobnie do wszystkich pionierów, ich główną motywacją nie było pragnienie nowej ziemi. Na pewno nie wyruszyli, aby założyć nowe państwo., Postrzegali siebie jako lud Boży i wyruszyli jako zgromadzenie, aby założyć swój kościół na brzegu rzeki Connecticut.

Reformacja przetoczyła się przez Europę w XVI wieku. Protestanci chcieli oczyścić kościół z tego, co postrzegali jako zepsucie, powrócić do prostoty i czystości wczesnego chrześcijańskiego kultu, bez szat, kadzideł i skomplikowanych rytuałów. Chcieli bardziej bezpośredniej relacji z Bogiem, bez interwencji księdza czy Papieża.

angielscy purytanie uciekają do Ameryki., – New York Public Library Digital Collections, Art and Picture Collection

Król Henryk VIII ustanowił Kościół Anglikański w Anglii, aby uciec od autorytetu papieża, ale zachował wiele liturgii i wyznań wiary Rzymskiego katolicyzmu. Jak ujął to Thomas Hooker, Henry ” odciął głowę Kościoła angielskiego, ale zostawił ciało nienaruszone.”Purytanizm powstał jako ruch, który dążył do zreformowania Kościoła anglikańskiego na wzór protestantyzmu kontynentalnego. Losy protestantów w Anglii rosły i słabły pod bezpośrednim następstwem Henryka.,

podczas długiego panowania córki Henryka, Elżbiety I (od 1558 do 1603), anglikanizm stał się mocno ugruntowany. Kościół tolerował pastorów z Purytańskimi skłonnościami, a purytanizm rozpowszechnił się na niektórych obszarach. Jakub i, Szkocki prezbiter, który zastąpił Elżbietę w 1603, okazał się znacznie mniej tolerancyjny, a jego syn Karol I był jeszcze gorszy. Purytańscy ministrowie musieli się podporządkować lub stawić czoła utracie swoich stanowisk. Wielu, jak Thomas Hooker, uciekło do Holandii, aby uniknąć aresztowań i prześladowań., Zaczęli patrzeć na Amerykę jako miejsce do stworzenia idealnej społeczności purytańskiej i być wolni, aby czcić, jak wybrali. W 1630 roku ponad 21 000 Anglików opuściło swoje domy i przeprawiło się przez Atlantyk, aby kontynuować dzieło Boga w Nowej Anglii.

purytanizm przybywa do Ameryki

wszystko działo się bardzo szybko. Pielgrzymi wylądowali w Plymouth w 1620 roku. Powstanie Bostonu miało miejsce w 1630 roku. W ciągu następnej dekady kilka różnych grup pobożnych purytanów opuściło obszar wokół Zatoki Massachusetts i przeniosło się na zachód do Doliny rzeki Connecticut., Kilka przygód dusz zajmowało przyszłe miejsca Windsor i Wethersfield na początku 1630 roku. osadnicy założyli fort w Saybrook w 1635 roku. Hooker i jego partia przybyli do Hartford w 1636 roku. Purytańska Kongregacja pod przewodnictwem Johna Davenporta ustanowiła New Haven jako odrębną kolonię w 1638 roku.

osadnicy z Connecticut: w 1636 r., Pan Hooker& jego zgromadzenie (około 100 w liczbie) podróżowało przez dzicz i rozpoczęło osadnictwo w Hartford, Conn., – Connecticut Historical Society and Connecticut History Illustrated

te wczesne miasta szybko rosły, a nowe miasta rozwijały się na peryferiach. Kościół był najważniejszą budowlą w tych wczesnych wspólnotach Connecticut. Znany jako meetinghouse, służył nie tylko jako dom modlitwy, ale może również funkcjonować jako Zbrojownia i Budynek sądu i miejsce spotkań miast.

zaakceptowane protokoły wymagały od całej ludności uczestnictwa w nabożeństwach, ale tylko niewielka mniejszość uzyskała wstęp do pełnego członkostwa w kościele., Ci członkowie Kościoła cieszyli się znaczną władzą i wpływami. Wybierali i wyświęcali własnych ministrów oraz wybierali starszych i diakonów do zarządzania kościołem. Głosowali za przyjęciem nowych członków i ukaraniem lub odrzuceniem tych, którzy obrażali się na Boże prawa. Chociaż purytanie przybyli do Ameryki, szukając prawa do czczenia tak, jak chcieli, w purytańskim Connecticut nie było wolności religijnej. Heretycy-a w tym każdy, kto nie był purytaninem-grozili grzywną, wygnaniem, więzieniem lub karą cielesną.,

Plan Palisado, oryginalny układ miasta Windsor – Windsor Historical Society

tak ważny był kościół i tak skutecznie nie uporządkować życia ludzi, że było więcej niż dwa lata przed osadnicy z Hartford, Windsor i Wethersfield postrzegane potrzebę rządu cywilnego. Przyjęte w styczniu 1639 roku porządki fundamentalne stanowiły pierwsze formalne ramy dla kolonii., Chociaż Thomas Hooker słynnie twierdził, że „wybór sędziów publicznych należy do ludzi”, tylko niewielka część populacji—dorosłych mężczyzn gospodarzy i właścicieli ziemskich—była uprawniona do głosowania.

Connecticut odczuwa skutki angielskiej wojny domowej

narastający konflikt w Anglii między Karolem I a jego Purytańskimi poddanymi oznaczał dekadę powstania Connecticut. W 1642 wybuchła wojna domowa na pełną skalę, której kulminacją było aresztowanie i egzekucja króla oraz ustanowienie purytańskiego przywódcy Olivera Cromwella jako lorda protektora., Anglia stała się państwem purytańskim. W Ameryce anglikańskie kolonie na południu brzydziły się tym rozwojem, ale kolonie purytańskie, takie jak Connecticut i Kolonia New Haven, postrzegały sukces Cromwella jako rozszerzenie własnych wysiłków na rzecz reform i składały modlitwy dziękczynne.

wielu prominentnych purytanów Connecticut powróciło do Anglii, by walczyć w armiach Cromwella i służyć w jego rządzie. W tym czasie purytanie z Nowej Anglii funkcjonowali mniej lub bardziej niezależnie, rozwijając trwałe tradycje Samorządu., Po śmierci Cromwella monarchia powróciła do władzy w 1660 roku, a nowym królem został syn Karola I. Connecticut początkowo wyraził niechęć do uznania nowego rządu i uczynił to dopiero w marcu 1661 roku. New Haven czekało jeszcze dłużej, aż do sierpnia 1661 roku.

John Winthrop Jr., syn i imiennik gubernatora Massachusetts, i człowiek, który okazał się pomocny w założeniu Saybrook i New London, rozpoczął siedmioletnią kadencję jako gubernator Connecticut w 1659 roku i udał się do Anglii w 1661 roku, aby uzyskać oficjalną kartę od Karola II. ten ważny dokument zasadniczo potwierdził podstawowe rozkazy i zapewnił Connecticut dalsze istnienie jako purytańskiej Kolonii.

na początku XVII wieku Connecticut przyjął ustawę o tolerancji opartą na Angielskiej ustawie o tolerancji z 1689 roku, wprowadzając w ten sposób miarę wolności religijnej, której brakowało we wczesnej Kolonii., Dysydenci musieli jednak zarejestrować się u urzędnika miejskiego, a ich podatki nadal wspierały ustanowiony Kościół purytański. Anglikanie, którzy w końcu zdobyli przyczółek w Connecticut, zostali sklasyfikowani jako dysydenci.,

Jonathan Edwards z frontispiece of Works of President Edwards, 1852

Yale College, Założony w 1701 roku, aby „promować moc i czystość religii oraz najlepsze zbudowanie i pokój tych kościołów Nowej Anglii”, był początkowo bastionem purytańskiej ortodoksji, ale zaczął stopniowo ewoluować w kierunku anglikanizmu. W 1730 roku, wielkie przebudzenie, przebudzenie religijne prowadzone przez Jonathana Edwardsa, doprowadziło do dodatkowego frakcjonalizmu w społeczności religijnej Connecticut., Podział purytanów na nowe światła (ci, którzy popierali przebudzenia) i stare światła (przeciwnicy przebudzeń) był innowacją Jamesa Davenporta, prawnuka Johna Davenporta Z New Haven. Davenport był ognistym mówcą, który potępił swoich kolegów ministrów i przewodniczył spalaniu setek książek w New London. Connecticut wygnał go z Kolonii w 1742 roku, a Massachusetts wygnało go jeszcze w tym samym roku.,

rozprzestrzenianie się różnorodności religijnej

inne religie mogły wkroczyć w XVIII-wieczny Connecticut, ale purytanizm, obecnie znany jako Kongregacjonalizm, pozostał wiarą rządzącej elity, a Kościół Kongregacjonalny pozostał ustalonym kościołem Kolonii. Większość ludności pozostała Kongregacjonalistami. Podobnie jak ich purytańscy przodkowie, Kongregacjonaliści wierzyli, że rządy istnieją dla dobra ludu i że gubernatorzy muszą rządzić zgodnie z wolą Bożą.

w latach 60., Podczas gdy zarówno nowe światła, jak i stare światła sprzeciwiały się ustawie Znaczkowej, gdy stała się prawem, stare światła wierzyły w jej egzekwowanie. Nowe światła zwiastowały jednak opór, jeśli nie otwarty bunt. W burzliwej elekcji w 1766 roku nowe światła zastąpiły stare światła gubernatora i radnych. Nowy wicegubernator światła, Jonathan Trumbull, został gubernatorem wojennym Connecticut, jedynym gubernatorem kolonialnym, który pozostał na stanowisku przez rewolucję.,

opis półdługiego portretu Jonathana Trumbulla-Connecticut Historical Society

podczas rewolucji Kongregacjonaliści Connecticut pozostawali prawie niezmiennie patriotami; anglikanie Connecticut często stali się lojalistami. Nie było tak w innych częściach kraju, zwłaszcza na południu, gdzie większość anglikanów poparła sprawę patriotów.

Po wojnie różnorodność religijna w Connecticut nadal rosła., W 1784 roku Connecticut ostatecznie uchwalił „ustawę o zabezpieczeniu praw sumienia”, która zapewniła wolność religijną dla tych „wyznających religię chrześcijańską”, niezależnie od wyznania, i zarządziła, że nie będą już opodatkowani w celu wspierania Kościoła Kongregacyjnego. Ale niechrześcijanie mogli być opodatkowani, aby wspierać ustanowiony kościół, a Kongregacjonalizm pozostał ustaloną religią stanową do 1818, kiedy Connecticut uchwalił nową konstytucję stanową, zastępując prawa starej karty kolonialnej uzyskanej w 1662., Nie był to jednak koniec władzy i wpływów Potomków purytanów. Kościół Kongregacjonalny zachował wiele ze swojego znaczenia, a Kongregacjonaliści nadal odgrywali nieproporcjonalną rolę w Polityce Connecticut również w XX wieku.

Nancy Finlay dorastała w Manchesterze w stanie Connecticut. Ma licencjat z Smith College oraz MFA i doktorat z Princeton University. W latach 1998-2015 była kuratorem Grafiki w Connecticut Historical Society.