prosimy o wsparcie misji nowego Adwentu i natychmiastowe pobranie pełnej zawartości tej strony internetowej. Zawiera encyklopedię katolicką, Ojców Kościoła, summę, Biblię i więcej-wszystko za jedyne $19.99…,

termin odnoszący się do różnych aktów manualnych, liturgicznych lub dewocyjnych o charakterze, które mają to co najmniej wspólne: że gestem odwzorowania dwóch linii przecinających się pod kątem prostym wskazują symbolicznie postać krzyża Chrystusa.,

najczęściej i właściwie używa się słów „Znak Krzyża” od czoła do piersi i od ramienia do ramienia, takich jak katolicy są uczeni, aby zrobić na siebie, gdy rozpoczynają swoje modlitwy, a także takie, jak kapłan robi u stóp ołtarza, gdy rozpoczyna Mszę św. ze słowami: „In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti”., (Na początku Mszy celebrans czyni znak krzyża, kładąc lewą rękę wyciągniętą pod pierś; następnie podnosząc prawą rękę na czoło, które dotyka kończynami palców, mówi: In nomine Patris; następnie dotykając piersi tą samą ręką, mówi: et Filii; dotykając ramion lewych i prawych, mówi: et Spiritus Sancti; a gdy ponownie łączy ręce, dodaje: Amen.) Ten sam znak powtarza się często podczas Mszy Św., np. przy słowach „Adjutorium nostrum in nomine Domini”, przy „Indulgentiam” po Confiteorze itp.,, jak i w Urzędzie Bożym, np. w inwokacji „Deus in adjutorium nostrum intende”, na początku” Magnificat”,” Benedictus”,” Nunc Dimittis ” i przy wielu innych okazjach.

innym rodzajem znaku krzyża jest ten, który wykonywany jest w powietrzu przez biskupów, kapłanów i innych w błogosławieństwach osób lub przedmiotów materialnych. Krzyż ten powtarza się także wielokrotnie w liturgii Mszy Św. oraz w prawie wszystkich urzędach rytualnych związanych z sakramentami i sakramentalami.,

trzecia odmiana jest reprezentowana przez mały krzyż, zwykle wykonany kciukiem, który kapłan lub diakon umieszcza na przykład na księdze Ewangelii, a następnie na swoim czole, wargach i piersiach podczas Mszy, jak również na wargach w „Domine labia mea aperies” urzędu, lub ponownie na czole niemowlęcia w chrzcie i na różnych organach zmysłów w skrajnym namaszczeniu itp.,

jeszcze inny wariant tego samego Świętego znaku może być uznane w kierunku „świeckich ludzi Księgi masowej” (XIII wiek), że ludzie na końcu Ewangelii powinien ślad krzyż na ławce lub ścianie lub książki, a następnie pocałować go. W niektórych wczesnych zastosowaniach przepisano, że kapłan wstępujący do ołtarza przed Introit powinien najpierw zaznaczyć krzyż na tkaninie ołtarzowej, a następnie pocałować krzyż w taki sposób., Ponadto wydaje się, że zwyczaj, rozpowszechniony w Hiszpanii i niektórych innych krajach, według którego człowiek, po uczynieniu znaku krzyża w zwykły sposób, najwyraźniej całuje kciuk, ma podobne pochodzenie. Kciuk ułożony w poprzek palca wskazującego tworzy obraz krzyża, do którego pobożnie dociskane są usta.

spośród wszystkich powyższych metod czczenia tego życiodajnego symbolu i przyjęcia go jako godła, znak małego krzyża wydaje się być najstarszym. Mamy pozytywne dowody u wczesnych ojców, że taka praktyka była znana chrześcijanom w II wieku., „We wszystkich naszych podróżach i ruchach”, mówi Tertulian (De Kor. Mil., iii), „we wszystkich naszych przychodzeniu i wychodzeniu, w zakładaniu naszych butów, w kąpieli, przy stole, w zapalaniu naszych świec, w leżeniu, w siadaniu, niezależnie od zatrudnienia, który nas zajmuje, zaznaczamy czoła znakiem krzyża”. Z drugiej strony musiało to wkrótce przerodzić się w gest błogosławieństwa, o czym świadczy wiele cytatów ojców w IV wieku. Tak więc św. Cyryl Jerozolimski w swoich” katechezach „(xiii, 36) zauważa: „nie wstydźmy się więc wyznawać Ukrzyżowanego., Niech będzie Krzyżem naszą pieczęcią, czynionym z odwagą przez palce na czole i we wszystkim; nad chlebem, który jemy i kubki, które pijemy, w naszych przychodzeniach i odchodzeniach; przed snem, kiedy leżemy i kiedy się budzimy; kiedy podróżujemy i kiedy odpoczywamy”.

przebieg rozwoju wydaje się być następujący. Krzyż został pierwotnie wyśledzony przez chrześcijan kciukiem lub palcem na własnych czołach., Praktyka ta jest potwierdzona przez niezliczone aluzje w literaturze patrystycznej, i to było wyraźnie związane w idei z niektórych odniesień w Piśmie Świętym, zwłaszcza Ezechiela 9: 4( na znak litery Tau); Exodus 17: 9-14; a zwłaszcza Apokalipsa 7:3, 9:4 i 14: 1. Nie mniej wcześnie datowany jest zwyczaj znakowania Krzyża na przedmiotach — już Tertulian mówi o chrześcijańskiej kobiecie „podpisującej” swoje łóżko (Cum lecculum tuum signas, „Ad uxor.”, ii, 5) przed odejściem na odpoczynek—i wkrótce słyszymy także o śladach Krzyża na ustach (Hieronim, ” Epitafium., Paulæ”) i na sercu (Prudencjusz, ” Cathem.”, vi, 129). Nie nienaturalnie, gdyby obiekt był bardziej odległy, krzyż skierowany w jego kierunku musiał być wykonany w powietrzu. Tak mówi nam Epifaniusz (adw. Hær., xxx, 12) pewnego świętego człowieka Józefa, który nadał naczyniu z wodą moc obalania magicznych zaklęć, „czyniąc nad naczyniem palcem pieczęć krzyża”, wymawiając chwilę jako formę modlitwy., Ponownie pół wieku później sozomen, historyk kościoła (VII, xxvi), opisuje, jak biskup Donatus zaatakowany przez smoka „uczynił znak krzyża palcem w powietrzu i splunął na potwora”. Wszystko to oczywiście prowadzi do sugestii większego krzyża wykonanego na całym ciele i być może najwcześniejszy przykład, który można zacytować, pochodzi z gruzińskiego źródła, prawdopodobnie z IV lub V wieku. W życiu św. Nino, kobiety Świętej, czczonej jako Apostoł Gruzji, mówi się nam w tych słowach o cudzie dokonanym przez nią: „św. Nino, św. Nino, św. Nino, św. Nino, św. Nino, św. Nino, św. Nino, św. Nino, św., Nino zaczął się modlić i błagać Boga przez długi czas. Potem wzięła swój (drewniany) krzyż i dotknęła nim głowy królowej, jej stóp i ramion, czyniąc znak krzyża i natychmiast została wyleczona ” (Studia biblijne, V, 32).

wydaje się na ogół, że ogólne wprowadzenie obecnego większego krzyża (od czoła do piersi i od ramienia do ramienia) było pośrednim wynikiem kontrowersji Monofizyckich., Użycie samego kciuka lub pojedynczego palca wskazującego, które tak długo, jak tylko mały krzyż został wytropiony na czole, było prawie nieuniknione, wydaje się, że ustąpiło z powodów symbolicznych dla użycia dwóch palców (palca wskazującego i środkowego lub kciuka i palca wskazującego) jako typowych dwóch natur i dwóch woli w Jezusie Chrystusie. Gdyby jednak zastosowano dwa palce, duży krzyż, w którym czoło, pierś, itp. były tylko dotykane, sugerowały się jako jedyny naturalny gest., W rzeczy samej trzeba było wykonać duży ruch tego rodzaju, aby było zauważalne, że mężczyzna używał dwóch palców, a nie jednego. Nieco później, w większej części Wschodu, pokazano trzy palce, a raczej kciuk i dwa palce, podczas gdy pierścień i mały palec zostały złożone z powrotem na dłoni. Te dwa były uważane za symbolizujące dwie natury lub wolę w Chrystusie, podczas gdy rozszerzone trzy oznaczały trzy osoby Trójcy Przenajświętszej., W tym samym czasie palce te były tak trzymane, aby wskazywać wspólny skrót I X C (Iesous Christos Soter), palec wskazujący reprezentujący I, środkowy palec skrzyżowany z kciukiem stojącym za X i zgięty środkowy palec służący do sugerowania C. w Armenii Znak Krzyża wykonany dwoma palcami jest jednak zachowany do dnia dzisiejszego. Znaczna część tej symboliki przeszła na zachód, choć w późniejszym czasie.

ogólnie wydaje się prawdopodobne, że ostateczne rozpowszechnienie większego krzyża wynika z instrukcji Leona IV z połowy IX wieku., „Podpisz kielich i hostię”, pisał, ” prawym krzyżem, a nie kółkami lub różnymi palcami, ale z dwoma palcami wyciągniętymi i ukrytym w nich kciukiem, przez który symbolizowana jest Trójca. Uważajcie, aby ten znak uczynić słusznie, bo inaczej nic nie możecie błogosławić „(zob. Georgi, ” Liturg. Rom. Pont.”, III, 37). Chociaż dotyczy to oczywiście przede wszystkim położenia ręki w błogosławieństwie znakiem krzyża; wydaje się, że zostało ono powszechnie przystosowane do stawiania znaku krzyża na sobie., Aelfric (około 1000 r.) prawdopodobnie miał to na myśli, gdy w jednym ze swoich kazań mówi swoim słuchaczom: „człowiek może cudownie pomachać rękami, nie stwarzając żadnego błogosławieństwa, chyba że uczyni Znak Krzyża. Ale jeśli to zrobi, diabełek wkrótce się przestraszy z powodu zwycięskiego żetonu. Trzema palcami trzeba się pobłogosławić za Trójcę Świętą „(Thorpe, „Homilia Kościoła anglosaskiego” I, 462). Pięćdziesiąt lat wcześniej od tego anglosaskiego Chrześcijanina napominano, aby „siedem razy pobłogosławił wszystkie swoje ciała roodem Chrystusa” (Blicking Hom.,, 47), który zdaje się zakładać ten wielki krzyż. Bede w swoim liście do biskupa Egberta radzi mu, aby przypominał jego trzodę „z jaką częstą starannością stosować na siebie Znak Krzyża naszego Pana”, chociaż tutaj nie możemy wyciągnąć żadnych wniosków co do rodzaju krzyża uczynionego. Z drugiej strony, kiedy spotykamy się w tak zwanym „Modlitewniku króla Henryka” (XI wiek) kierunek w porannych modlitwach, aby zaznaczyć świętym Krzyżem „cztery strony ciała”, istnieje dobry powód, aby przypuszczać, że duży znak, z którym jesteśmy teraz znajomi ma na myśli.,

w tym okresie sposób jej wykonania na Zachodzie wydaje się być identyczny z obecnym na Wschodzie, tzn. użyto tylko trzech palców, a ręka przesuwała się od prawego ramienia do lewego. Należy przyznać, że kwestia ta nie jest do końca jasna i Thalhofer (Liturgik, i, 633) skłania się do opinii, że w ustępach Beletusa (xxxix), Sicardusa (III, iv), Innocentego III (de myst. Alt.,, II, xlvi) i Durandus (V, ii, 13), do których zwykle odwołuje się w dowód na to, autorzy ci mają na myśli mały krzyż wykonany na czole lub przedmioty zewnętrzne, w których ręka porusza się naturalnie od prawej do lewej, a nie duży krzyż wykonany od ramienia do ramienia. Mimo to, rubryka w rękopisie kopii Mszału Yorckiego wyraźnie wymaga, aby ksiądz podpisując się patenem dotknął lewego ramienia PO prawym., Co więcej, przynajmniej z wielu obrazów i rzeźb wynika, że w XII i XIII wieku grecka praktyka rozciągania tylko trzech palców była przestrzegana przez wielu łacińskich chrześcijan. W ten sposób kompilator „Ancren Riwle” (około 1200 r.) kieruje swoje zakonnice w „Deus in adjutorium”, aby trzema palcami wykonać mały krzyż od czoła w dół do piersi”., Jednak nie ma wątpliwości, że na długo przed końcem średniowiecza duży znak krzyża był powszechnie wykonany na Zachodzie z otwartą ręką i że poprzeczka krzyża była śledzona od lewej do prawej. W „Myroure of our Ladye” (s. 80) siostry Bridgettine z Sion mają mistyczny powód dany im do praktyki: „a potem błogosławicie was sygne of the holy crosse, aby przegonić demona ze wszystkimi jego oszustwami. Bo jak mawiają Chryzostom, wszędzie tam, gdzie demony widzą signe crosse, uciekają, obawiając się go jak staffe, że są pobici., I w tym błogosławieństwie zaczynacie od ręki w hedde downwarde, a potem na lewą stronę i przez to, że nasz Pan Jesu Christe zstąpił z głowy, to jest od ojca do erthe przez Jego święte wcielenie, a od erthe do lewej syde, to jest piekło, przez jego gorzką mękę, a stamtąd do prawej Syde Ojca przez jego chwalebne Wniebowstąpienie”.

ręczny akt śledzenia krzyża ręką lub kciukiem był w każdym momencie dość powszechny, choć nie konieczny, wraz z formą słów. Formuła była jednak bardzo zróżnicowana., We wcześniejszych wiekach mamy dowody na takie wezwanie jak „znak Chrystusa”, „pieczęć Boga żywego”,” w imię Jezusa ” itd. Później spotykamy się „w imię Jezusa z Nazaretu”,” w imię Trójcy Świętej”,” w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”,” nasza pomoc jest w imię Pana”,”Boże przyjdź na pomoc moją”., Członkowie Greckiego Kościoła Prawosławnego, błogosławiąc się trzema palcami, jak wyjaśniono powyżej, często używają inwokacji: „Święty Boże, Święty mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”, które słowa, jak dobrze wiadomo, zostały zachowane w swojej Greckiej formie przez Kościół Zachodni w Urzędzie Wielkiego Piątku.

nie jest konieczne naleganie na efekty łaski i mocy przypisywanej przez Kościół w każdym czasie używaniu Świętego znaku krzyża., Od najdawniejszych czasów jest stosowany we wszystkich egzorcyzmach i przywołaniach jako broń przeciwko duchom ciemności i nie mniej konsekwentnie zajmuje swoje miejsce w rytuale sakramentów i w każdej formie błogosławieństwa i poświęcenia. Słynną trudnością jest to, że sugeruje się, że znak krzyża wielokrotnie nad Hostią i kielichem po słowach instytucji zostały wypowiedziane we Mszy., Prawdziwe Wyjaśnienie można znaleźć prawdopodobnie w tym, że w momencie wprowadzenia tych krzyży (zbyt różnią się one we wczesnych kopiach kanonu, aby były prymitywnej instytucji), duchowieństwo i wierni nie zadali sobie jasno pytania, w jakim dokładnie momencie dokonano transsubstancjacji elementów., Byli usatysfakcjonowani, wierząc, że było to wynikiem całej modlitwy poświęcenia, którą nazywamy kanonem, bez określenia dokładnych słów, które były użyteczne; tak jak teraz jesteśmy zadowoleni z tego, że drogocenna krew jest poświęcona przez całe słowo wypowiedziane nad kielichem, bez zatrzymywania się, aby zastanowić się, czy wszystkie słowa są potrzebne. Stąd znaki krzyża trwają aż do końca kanonu i mogą być uważane za umysłowo odwołane z powrotem do konsekracji, która wciąż jest postrzegana jako niekompletna., Proces ten jest odwrotnością procesu, w którym w kościele greckim przy” Wielkim wejściu ” najwyższe noty honorowe są wypłacane prostym elementom chleba i wina w oczekiwaniu na konsekrację, którą mają otrzymać wkrótce potem.