beaucoup de chrétiens trouvent une grande valeur dans la lecture de la Bible parce qu’ils croient que ce livre a été donné par L’inspiration de Dieu. Mais vous êtes-vous déjà demandé qui décidait quels livres devaient être inclus dans la collection que nous appelons la « Bible”?, Canonisation, le terme donné au processus par lequel les livres ont été inclus ou exclus de la Bible, est un mot dérivé du Grec kanon dont le sens de base est celui d « une » règle. »Parfois, les livres inclus dans notre Bible sont donc appelés livres canoniques, bien que la canonisation traite de plus qu’une simple liste de livres.

considérez la canonisation comme une question sur la raison pour laquelle certains livres en sont venus à être considérés comme sacrés et faisant autorité dans les premières communautés chrétiennes., La façon dont nous abordons cette question détermine si nous croyons que la Bible, telle que nous l’avons, a vu le jour à la suite de la direction du Saint-Esprit dans l’Église primitive ou si les forces politiques à L’époque de Constantin étaient responsables, comme certaines personnes le prétendent. Puisque la Bible se compose de L’ancien et du Nouveau Testament, la question sera répondue en deux parties.

le canon de l’Ancien Testament

qui a décidé quels livres devraient être inclus dans l’Ancien Testament? La question ne peut pas être résolue définitivement en raison d’un manque de sources historiques., Il en va de même pour la question de savoir à quelle heure la décision a été prise. Les érudits historico-critiques croient que la Bible a progressivement acquis son autorité. Ils suggèrent que les 39 livres de la Bible hébraïque, disposés en trois grandes divisions (la loi, les prophètes et les écrits), indiquent un développement en trois étapes dans le processus de canonisation. Selon ce point de vue, la loi—ce qui signifie les livres de Moïse, également appelé le Pentateuque—a été canonisé par environ 400 avant J.-C., Les prophètes au cours du premier siècle avant J.-C., puis les écrits au cours du premier siècle après J.-C.,1

une perspective conservatrice. L’histoire est tout à fait différente lorsqu’elle est vue d’un point de vue conservateur. Très clairement, le Livre de la loi (le Pentateuque) a été considéré comme la Parole de Dieu dès sa première existence. Un certain nombre de passages bibliques indiquent l’autorité auto-authentifiante de la loi dès le début. Moïse, au pied du Mont Sinaï « prit le livre de l’alliance et le lut en présence du peuple; et ils ont dit, » Tout ce que l’ÉTERNEL a dit, nous le ferons, et nous obéirons!’ ” (Exode. 24: 7, NASB)., Des siècles plus tard, après L’exil babylonien, Esdras a lu le « livre de la loi de Moïse » et le peuple l’a adopté comme la constitution de leur commonwealth restauré (Neh. 8:1, NASB). La révérence manifestée par les Juifs aux livres de Moïse, diversement appelés  » la Loi de Moïse « (v. 1, LSG),” Le Livre de la loi « (v. 3, LSG) et” la Loi de Dieu  » (v. 8, LSG), indique le statut honoré des livres de Moïse.

Nous n’avons pas les détails de la façon dont ces livres ont été réunis., Il est concevable Qu’Esdras et Néhémie aient été impliqués dans la collection des livres composant le canon de l’Ancien Testament. Cependant, ni une personne, ni même plusieurs, n’ont décidé quels livres devraient être inclus dans l’Ancien Testament parce qu’il y avait des individus tout au long de L’histoire D’Israël qui ont été reconnus comme des prophètes de Dieu, et ce que ces gens ont dit et écrit était considéré comme la Parole de Dieu. Les auteurs n’ont pas eu à attendre que leur travail passe l’épreuve du temps pour que leur autorité soit reconnue., Leur travail a été reçu comme écriture parce que ce qu’ils ont dit et écrit a été cru être de Dieu.

quand le canon hébreu a-t-il vu le jour? La tradition juive nous informe que la plus grande partie du canon hébreu a vu le jour avec Esdras et Néhémie. Le livre non canonique des 2 Maccabées fait référence aux documents et aux mémoires de Néhémie ainsi qu’à sa bibliothèque avec des livres sur les rois, les prophètes et les écrits de David (2 Macc. 2:13)., L’historien Juif Flavius Josèphe fait valoir que, contrairement aux Grecs, qui avaient une multitude innombrable de livres, les Hébreux avaient seulement 22 livres;2 il a noté que ces livres contiennent les dossiers de tous les temps passés; qui sont justement censé être divine; et, d’entre eux, cinq appartiennent à Moïse, qui contiennent ses lois et les traditions de l’origine de l’humanité jusqu’à sa mort. . . . Mais quant au temps de la mort de Moïse jusqu’au règne D’Artaxerxès, roi de Perse, . . . les prophètes, qui étaient après Moïse, ont écrit ce qui a été fait en leur temps dans treize livres., Les quatre autres livres contiennent des hymnes à Dieu et des préceptes pour la conduite de la vie humaine.”3

Josèphe implique clairement que les Prophètes étaient en place un ensemble d’écrits de l’époque d’Esdras et de Néhémie, et considéré comme l’Écriture. Il note , » il est vrai, notre histoire a été écrite depuis Artaxerxès très particulièrement, mais n’a pas été estimé de la même autorité avec le premier par nos ancêtres, parce qu’il n’y a pas eu une succession exacte de prophètes depuis ce temps., »4 sans doute, les livres prophétiques, comme le Pentateuque, ont été considérés comme faisant autorité à partir du moment où ils ont été écrits.

En dehors des témoignages des historiens, il y a des preuves dans la Bible elle–même pour indiquer qu’à L’époque de Daniel et Zacharie, la loi et les premiers prophètes (Josué-rois) étaient considérés comme des Écritures. Par exemple, Zacharie 7:12 (ca. 518 av. j.-c.) mentionne la dureté du cœur du peuple  » ‘de sorte qu’ils ne pouvaient pas entendre la loi et les paroles que L’Éternel des armées avait envoyées par son esprit à travers les anciens prophètes’ ” (NASB)., Et Daniel considérait le livre de Jérémie ainsi que la Loi de Moïse comme faisant autorité (Dan. 9:2, 11).

la troisième division de la Bible hébraïque, les écrits, en tant que collection complète, date un peu plus tard que les prophètes. Le prologue de la traduction grecque de Ecclesiasticus (un livre apocryphe du IIe siècle avant J.-C.) se réfère à plusieurs reprises aux trois sections de l’Ancien Testament, indiquant que la troisième section de l’Ancien Testament était déjà reconnue comme canonique à cette époque.,

le canon du Nouveau Testament

l’Église chrétienne primitive a suivi la pratique de Jésus et a considéré l’Ancien Testament comme faisant autorité (Matt. 5:17-19; 21:42; 22:29; Marc 10:6-9; 12:29-31). Avec L’Ancien Testament, l’Église vénérait les paroles de Jésus avec la même autorité (1 Cor. 9: 14; 1 Thess. 4:15). Il ne pouvait en être autrement puisque Jésus était perçu non seulement comme un prophète, mais aussi comme le Messie, le Fils de Dieu. Après la mort et la résurrection de Jésus, les apôtres occupèrent une position unique dans la diffusion et le témoignage des paroles de Jésus., En effet, Christ avait dit d’eux que parce qu’ils avaient été avec lui depuis le début, ils seraient ses témoins (Jean 15:27). Au fur et à mesure que l’Église grandissait et que les apôtres devenaient conscients de la perspective de leur propre mort, le besoin s’est fait sentir pour que les paroles de Jésus soient enregistrées (2 Pet. 1:12–15). Aucun n’était plus désireux de préserver et de communiquer avec autorité ce qui s’était passé que les apôtres qui étaient témoins du salut de Dieu en Jésus-Christ. Ainsi, la scène a été mise en place pour le développement de livres qui, sous la direction du Saint-Esprit, deviendraient avec le temps le canon du Nouveau Testament.,

pendant environ deux décennies après la Croix, le message de Jésus a été proclamé oralement. Puis, à partir du milieu du premier siècle, les lettres de Paul ont commencé à apparaître. Un peu plus tard, les trois évangiles synoptiques et le livre des actes ont été écrits; à la fin du premier siècle, lorsque Jean a écrit Le Livre de L’Apocalypse, tous les livres du Nouveau Testament ont été achevés. Tout au long du Nouveau Testament, l’accent est mis sur ce que Dieu avait fait en Christ (1 Cor. 15:1-3; Luc 1:1-3).

les livres du Nouveau Testament reconnus comme des Écritures., Comme ce fut le cas avec les livres des prophètes de l’Ancien Testament, les écrits de Paul et des autres apôtres ont été immédiatement acceptés comme faisant autorité parce que les auteurs étaient connus pour être d’authentiques porte-parole de Dieu. Les écrivains eux-mêmes étaient conscients du fait qu’ils proclamaient le message de Dieu, pas seulement leurs propres opinions., Paul, dans 1 Timothée 5:18, suit la formule « L’Écriture dit” avec une citation de Deutéronome 25:4 et Luc 10:7, plaçant ainsi les Écritures de l’Ancien Testament et les évangiles du Nouveau Testament sur le même niveau d’autorité; et, dans 1 Thessaloniciens 2:13, Paul félicite les chrétiens de Thessalonique pour avoir accepté ses paroles comme « la parole de Dieu” (LSG). Pierre dans 2 Pierre 3:15, 16 a également considéré les écrits de Paul comme des Écritures.,

au cours du deuxième siècle, la plupart des églises en sont venues à posséder et à reconnaître une collection de livres inspirés qui comprenaient les quatre Évangiles, le livre des Actes, 13 des lettres de Paul, 1 pierre et 1 Jean. Les sept autres livres (Hébreux, Jacques, 2 Pierre, 2 et 3 Jean, Jude et Apocalypse) ont pris plus de temps pour obtenir l’acceptation générale. Les premiers pères de l’Église—par exemple, Clément de Rome (florissait ca. 100), Polycarpe (env. 70-155), et Ignace (mort env., 115) – Cité de la plupart des livres du Nouveau Testament (seuls Marc, 2 et 3 Jean et 2 Pierre ne sont pas attestés) d’une manière indiquant qu’ils ont accepté ces livres comme faisant autorité. Dans ce processus, cependant, l’autorité qu’avaient les livres du Nouveau Testament ne leur a pas été attribuée par la suite, mais intrinsèquement présente en eux depuis le début.

raisons du canon du Nouveau Testament. Sur une période d’environ quatre siècles, lorsque le canon du Nouveau Testament a pris forme (définissant spécifiquement la liste des livres), un certain nombre de facteurs ont joué un rôle important., Alors que la principale raison de l’inclusion des livres du Nouveau Testament dans le canon était la nature auto-authentifiante des livres (c’est-à-dire leur inspiration), d’autres problèmes y ont contribué.

un facteur de motivation clé pour établir le canon du Nouveau Testament était qu’au cours du deuxième siècle, plusieurs mouvements hérétiques se sont développés dans le christianisme. Marcion, un hérétique éminent, rompit avec l’église vers L’An 140 et dressa sa propre liste de livres chrétiens qui fourniraient un canon pour la foi et le culte., Marcion n’a accepté qu’une version modifiée de L’Évangile de Luc et dix des épîtres pauliniennes comme inspirées. Dans le même temps, un nombre croissant d’écrits chrétiens sont apparus qui prétendaient rapporter des détails inconnus sur le Christ et les apôtres. Beaucoup de ces livres ont été écrits par des individus qui appartenaient à un mouvement hérétique appelé gnosticisme. Les gnostiques insistaient sur le salut par la connaissance secrète (gnose grecque). Un certain nombre d’Évangiles” de la petite enfance  » ont fourni des détails sur les années cachées de la vie du Christ., De nombreux livres d’actes apocryphes relataient les actes de Pierre, Paul, Jean et la plupart des autres apôtres, et plusieurs apocalypses décrivaient des récits de visites personnelles du ciel et de l’enfer par les apôtres. Aujourd’hui, ces écrits sont connus collectivement comme les apocryphes du Nouveau Testament.

Cette période a également vu la publication des listes de livres ont été écrits par les apôtres ou leurs associés., Parmi ces listes figuraient le Canon Muratorien, daté vers la fin du IIe siècle, la liste D’Eusèbe de Césarée du début du fourth siècle et la liste D’Athanase d’Alexandrie du milieu du fourth siècle. Les deux premières listes étaient encore incomplètes, ne contenant qu’environ 20 des 27 livres du Nouveau Testament. Le canon complet du Nouveau Testament est exposé en détail dans la lettre de Pâques D’Athanase de 367, qui contient les 27 livres du Nouveau Testament à l’exclusion de tous les autres., Au cours du quatrième siècle, plusieurs synodes de l’Église, tels que les Conciles de Rome (382), Hippone (393) et Carthage (397), ont accepté les 27 livres du Nouveau Testament comme canoniques.

alors que les mouvements hérétiques et les conseils d’Église ont joué un certain rôle dans la formation du canon, le désir de préserver fidèlement les événements de ce que Dieu avait fait par le Christ, déjà évident dans le Nouveau Testament, signifie que la force motrice derrière l’histoire du canon du Nouveau Testament était la foi de l’Église. En fait,  » une grande partie de ce qui est devenu le noyau du canon du Nouveau Testament . . ., avait déjà été officieusement et généralement reconnu comme Écriture que l’église a commencé à envisager de faire et d’approuver une liste qui fixerait les limites de L’écriture chrétienne. »5 en référence au canon du Nouveau Testament, Bruce M. Metzger dit à juste titre du Synode de Laodicée: » le décret adopté lors de cette réunion ne fait que reconnaître le fait qu’il existe déjà certains livres, généralement reconnus comme aptes à être lus dans le culte public des églises, qui sont connus sous le nom de livres « canoniques »., »6

Conclusion

qui a décidé quels livres devaient être inclus dans la Bible? Notre brève discussion a montré que pour les deux Testaments, les livres qui sont venus faire partie du canon biblique avaient leur propre autorité auto-authentifiante. Les livres de l’Ancien Testament portaient leurs propres références faisant autorité en vertu des écrivains qui déclaraient sans équivoque que ce qu’ils disaient et écrivaient venait de Dieu. Les livres du Nouveau Testament avaient une autorité immédiate comme témoignage fidèle des événements et de la signification de L’action de Dieu par le Christ.,

Le canon de l’Ancien Testament a été, pour la plupart, installé dans le judaïsme au deuxième siècle avant J.-C., Bien que les discussions à ce sujet se soient poursuivies pendant plusieurs siècles. De l’histoire, nous savons que la forme finale du canon du Nouveau Testament existait au fourth siècle après J.-C. Bien que les mouvements hérétiques et les conseils d’Église aient joué un rôle dans la formation réelle du canon du Nouveau Testament, l’Église n’a pas décidé quels livres devraient être inclus dans le canon., L’église a reconnu et reconnu l’inspiration et l’autorité d’auto-authentification des 27 livres du Nouveau Testament et a limité le canon à ces livres.

Notes:

1 James A. Sanders, « Canon”, dans Le point d’Ancrage du Dictionnaire de la Bible, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 1:843.

2 parmi les Juifs, les 12 prophètes mineurs ont été comptés comme un livre, tout comme 1 et 2 Samuel, 1 et 2 Rois, Esdras-Néhémie, et 1 et 2 Chroniques., Josèphe a peut-être compté Ruth dans le cadre des juges et des Lamentations dans le cadre de Jérémie, mais nous ne savons pas vraiment comment Josèphe a divisé ou regroupé les livres de l’Ancien Testament pour arriver à 22.

3 Josèphe, contre Apion 1.8.

4 Ibid.

5 Steven M. Sheeley, « à Partir de » l’Écriture  » à « Canon »: L’

le Développement de le Canon du Nouveau Testament,” la Revue & Expositor 95 (Automne 1998): 518.

6 Bruce M. Metzger, le Canon du Nouveau Testament: son origine, son développement et sa signification (Oxford: Oxford University Press, 1997), 210.