séraphins

ser’-a-fim (séraphins):

un mot pluriel n’apparaissant que dans Ésaïe 6:2’s la vision D’Ésaïe de Yahweh. L’origine du terme en hébreu est incertaine. Saraph en nombres 21: 6; Ésaïe 14: 29, etc. indique un serpent. Un nom babylonien pour le dieu du feu, Nergal, était Sharrapu. En Egypte, on a trouvé des figures en forme d’aigle-lion gardant une tombe, à laquelle est appliqué le nom seref. Le terme anglais équivalent est « griffin., »

Il est assez probable que la mythologie populaire ait relié le feu aux serviteurs de la divinité de diverses manières parmi les différents peuples, et que la combustion soit à la base de l’idée dans toutes ces étymologies suggérées. Il reste, cependant, que dans L’utilisation D’Isaïe, il n’y a rien de la légende populaire ou de la superstition. Ces séraphins sont des êtres augustes dont les formes ne sont pas du tout entièrement décrites. Ils avaient des visages, des pieds, des mains et des ailes., Les six ailes, en trois paires, couvraient leurs visages et leurs pieds dans l’humilité et le respect, et étaient utilisées pour les soutenir dans leurs positions autour du trône de Yahweh. L’un d’eux est l’agent pour brûler (avec un charbon sur l’autel, pas avec son propre pouvoir ou sa propre personne) le péché des lèvres du Prophète.

dans la théologie juive, les séraphins sont liés aux chérubins et aux ophanim comme les trois ordres les plus élevés de serviteurs de Yahweh, et sont supérieurs aux anges qui sont des messagers envoyés sur diverses courses., Comme les chérubins dans la fantaisie populaire étaient représentés par les nuages d’orage, de même les séraphins étaient par les éclairs serpentins de la foudre; mais rien de tout cela n’apparaît dans la vision D’Isaïe.

dans le Nouveau Testament, le seul équivalent possible est dans « les vivants » (« bêtes » de la version du roi Jacques) dans Apocalypse 4; 5, etc. Ici, comme dans Ésaïe, ils apparaissent le plus proche du trône de Yahvé, suprême dans la louange de Sa Sainteté.

William Owen Carver