Vashti McCollum se trouve devant le bâtiment de la Cour suprême en 1947, en attendant des arguments devant la Cour sur son combat pour interdire les cours d’éducation religieuse dans une école publique de L’Illinois. Son cas était l’un des cas dans lesquels la Cour suprême a commencé à interpréter la clause d’établissement religieux du Premier Amendement connue sous le nom de « séparation de l’Église et de l’état. »(Photo AP / Herbert K. White., Réimprimé avec la permission de L’Associated Press)

la première clause de la Déclaration des droits stipule que « le Congrès ne fera aucune loi concernant un établissement de religion. »

clause D’établissement du Premier Amendement souvent interprétée comme exigeant la séparation de l’Église et de l’état

pendant environ les 150 premières années de l’existence du pays, il y a eu peu de débat sur le sens de cette clause dans la Constitution., Cependant, au fur et à mesure que les citoyens se diversifiaient, les lois et les pratiques existantes étaient contestées et, finalement, la Cour suprême a été appelée à déterminer le sens de la clause d’établissement.

bien qu’elle ne soit pas explicitement énoncée dans le premier amendement, la clause est souvent interprétée comme signifiant que la Constitution exige la séparation de l’Église et de l’état.

métaphore de la « séparation de l’Église et de l’état » enracinée dans les premières craintes américaines de l’implication du gouvernement

Roger Williams, fondateur de Rhode Island, a été le premier fonctionnaire à utiliser cette métaphore., Il a estimé qu’une église chrétienne authentique ne serait possible que s’il y avait « un mur ou une haie de séparation” entre le « désert du monde” et « le jardin de l’Église. »Williams croyait que toute implication du gouvernement dans l’Église corromprait l’Église.

L’utilisation la plus célèbre de la métaphore a été par Thomas Jefferson dans sa lettre de 1802 à la Danbury Baptist Association. Dans ce document, Jefferson a déclaré que lorsque le peuple américain a adopté la clause d’établissement, il a construit un  » mur de séparation entre l’Église et l’état., »

Jefferson avait déjà été témoin de la tourmente des colons américains alors qu’ils luttaient pour combiner gouvernance et expression religieuse. Certaines colonies ont expérimenté la liberté religieuse tandis que d’autres ont fortement soutenu une Église établie.

Jefferson s’est battu pour démanteler L’Église anglicane dans la colonie de Virginie

L’un des champs de bataille décisifs pour le démantèlement était la colonie de Virginie de Jefferson, où l’Église anglicane

Jefferson et son collègue Virginien James Madison estimaient que le soutien de l’État à une religion particulière ou à une religion quelconque était inapproprié., Ils ont fait valoir que contraindre les citoyens à soutenir par la fiscalité une foi qu’ils ne suivaient pas violait leur droit naturel à la liberté religieuse. Les baptistes, les presbytériens, les Quakers et d’autres confessions « dissidentes” de la Virginie anglicane les aidèrent dans leur lutte pour le désétablissement.

au cours des débats entourant sa rédaction et sa ratification, de nombreux groupes religieux craignaient que la Constitution n’offre une garantie insuffisante des droits civils et religieux des citoyens. Pour aider à gagner la ratification, Madison a proposé une déclaration des droits qui inclurait la liberté religieuse.,

en tant que Présidents, Jefferson et Madison pourraient être accusés de mélanger religion et Gouvernement. Madison a publié des proclamations de jeûne religieux et thanksgivings tandis que Jefferson a signé des traités qui envoyaient des ministres religieux aux Amérindiens. Et depuis sa création, la Cour suprême a ouvert chacune de ses sessions avec le cri « God save the United States and this Honourable court.,”

les affaires de religion dans les écoles publiques permettent à la Cour suprême de définir la protection de la clause d’établissement

ce n’est qu’après la Seconde Guerre mondiale que la Cour a interprété le sens de la clause d’établissement.

dans Everson C. Board of Education (1947), La Cour a estimé que la clause d’établissement était l’une des libertés protégées par la clause de procédure régulière du quatorzième amendement, la rendant applicable aux lois des États et aux ordonnances locales. Depuis lors, la Cour a tenté de discerner la nature précise de la séparation de l’église et de l’état.,

en 1971, la Cour a examiné la constitutionnalité d’une loi de Pennsylvanie qui fournissait un soutien financier aux écoles non publiques pour les salaires des enseignants, les manuels et le matériel pédagogique pour les matières laïques et d’une loi du Rhode Island qui fournissait des paiements de salaire supplémentaires directs aux enseignants des écoles élémentaires non publiques.

Lemon test développé pour vérifier les lois traitant de l’établissement religieux

dans Lemon v. Kurtzman (1971), La Cour a établi un test à trois volets pour les lois traitant de l’établissement religieux., Pour être constitutionnelle, une loi doit avoir « un but législatif séculier”, elle doit avoir des effets principaux qui ne font ni avancer ni inhiber la religion, et elle ne doit pas favoriser « un enchevêtrement excessif du gouvernement avec la religion. »

vingt-six ans plus tard, la Cour a modifié le critère du citron dans Agostini C. Felton (1997) en combinant les deux derniers éléments, laissant une broche” objet « et une broche modifiée” effets ».

dans L’affaire County of Allegheny v. American Civil Liberties Union (1989), un groupe de juges dirigé par le juge Anthony M., Kennedy dans sa dissidence a développé un test de coercition: le gouvernement ne viole pas la clause d’établissement à moins qu’il ne fournisse une aide directe à la religion d’une manière qui tendrait à établir une église d’état ou à impliquer les citoyens dans la religion contre leur volonté.

critère d’approbation utilisé dans les cas d’affichage religieux sur des biens publics

La juge Sandra Day O’Connor a proposé un critère d’approbation qui demande si une mesure gouvernementale particulière équivaut à une approbation d’une religion.

dans Lynch C., Donnelly (1984), O’Connor a noté que la clause d’établissement interdit au gouvernement de faire en sorte que l’adhésion à une religion soit pertinente pour la position d’une personne dans la communauté politique. Sa préoccupation fondamentale était de savoir si l’action du gouvernement transmettait un message aux non-adhérents qu’ils étaient des étrangers. Le test d’approbation est souvent invoqué dans les vitrines religieuses.

dans McCreary County C. American Civil Liberties Union (2005), la Cour a statué que l’affichage des Dix Commandements dans deux salles d’audience du Kentucky était inconstitutionnel, mais a refusé dans L’affaire complémentaire, Van Orden C., Perry (2005), pour exiger le retrait d’un monument de longue date aux Dix Commandements sur le terrain du Capitole de L’État du Texas.

la Cour dit dans test de neutralité que le gouvernement doit traiter les groupes religieux de la même manière

Les Questions impliquant une utilisation appropriée des fonds publics sont de plus en plus soumises au test de neutralité, qui oblige le gouvernement à traiter les

Dans un test du programme de bons scolaires de L’Ohio, le Tribunal a tenu 5-4 dans Zelman v., Simmons-Harris (2002) que le programme de L’Ohio fait partie de l’engagement général et neutre de l’État de fournir des possibilités d’éducation aux enfants et ne viole pas la clause d’établissement. Dans son opinion pour la majorité, le juge en chef William H. Rehnquist a écrit que « le programme de L’Ohio est entièrement neutre en ce qui concerne la religion. »

de l’ère coloniale à nos jours, les religions et les croyances religieuses ont joué un rôle important dans la vie politique des États-Unis. La Religion a été au cœur de certains des meilleurs et des pires mouvements de l’histoire du pays., Alors que la diversité religieuse continue de croître, les préoccupations concernant la séparation de l’Église et de l’état continueront probablement.

Cet article a été initialement publié en 2009. J. Mark Alcorn est professeur d’histoire au lycée et au collège dans le Minnesota. Hana M. Ryman est éducatrice en sciences humaines au collège à Orlando, en Floride.

Envoyer des Commentaires sur cet article